读蒙古秘史有感10000字【《蒙古秘史》中的动物图腾】
时间：2020-03-07 09:05:22 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
[摘 要] 《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大乃至称霸之历程的书籍。它从成吉思汗二十二代先祖孛儿帖赤那、豁埃马阑勒写起，直至斡歌歹罕十二年（公元1240年）为止，共记载了蒙古民族约500多年的盛衰成败历史。是蒙古族的一部草原文学经典著作，它采用编年体和纪传体相结合的形式，成为记述蒙古族历史最早的典籍。而其中所涉及到的蒙古族自然崇拜，如表现人与天、地的依存关系；具有民族特色的仪式；与众不同的表达方式等等，都成为了至今还在北方草原传承的宝贵精神遗产。
[关键词] 《蒙古秘史》 图腾 草原
1989年，联合国教科文组织命名《蒙古秘史》为世界名著，将其英译本收入世界名著丛书,并号召其成员国于1990年为《蒙古秘史》成书750周年举行纪念活动。迄今为止蒙古族最早的书面文学作品――《蒙古秘史》，是12―13世纪游牧民族罕见的第一部草原文学巨著，开拓了草原民族以文记史、文史结合的历史传记文学的道路。它熔民间传说、历史事件、人物活动于一炉，采用编年体和传记体相结合的形式，记述了蒙古诸部在北方草原上的纵横驰骋，以及他们的祖先起源传说、社会结构、风俗习惯、宗教信仰、文化心理、娱乐庆典等，组成一幅草原生活的历史画卷。作为一部蒙古民族的典籍，《蒙古秘史》所蕴含的民族文化内涵极其深广，内容涉及宗教、民俗、民谚、制度等各个方面，以下仅就这部书中所体现的自然崇拜作一简单的介绍和分析。
动物崇拜是世界上所有民族或部落在一定历史阶段上普遍存在过的文化现象，蒙古原始人群也是如此。蒙古族动物崇拜丛遗存虽然不像世界上有的民族那样五光十色，遍及各地，但也不是绝无仅有，岩画、古籍、史诗、游记，特别是代代相传的民间口头作品中留有不少图腾文化的遗迹。如前所述，蒙古人所崇拜的图腾有狼、鹿、鹰、鹰、狗等等。
一、对狼、鹿的图腾
《蒙古秘史》开篇提到：蒙古人的始祖是孛儿帖赤那，即苍青色的狼。据学者分析：“他们以‘狼’为部族名称，并以狼为兽祖。从这句话分析，存在天命观，又以父系推算，可能是父权时代定型的神话传说。虽然狼如何成为他们的始祖父，鹿何以成为他们的始祖母，具体细节早已遗忘，然而狼、鹿两个氏族联姻以及从很远的地方迁徙而来的影像仍然流传下来。这里所说的渡腾汲思海迁徙而来，可能不是指一般的迁徙，而是指这两个有联姻关系的氏族有过长期发展而逐步向外扩展的历史痕迹。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。
鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以“苍狼白鹿”这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是“原生态图腾”，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。“在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，‘准原生态图腾’应运而生。”准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。“苍狼白鹿”双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。
二、对马的图腾
蒙古族素有“马背上的民族”之称。“马”对于这个民族来说，既是生产力，又是生产资料和生活资料；既是交通工具，又是作战物资和作战武器。《蒙古秘史》记载成吉思汗先祖孛端察儿在兄弟分家时，“马群家资”俱与其无缘，只得到一匹被弃的“脊疮秃尾黑背青白马”，他行则骑乘，食则以其尾毛为套捕鹰而猎，逐渐生存了下来。幼年帖木真与孛儿帖订婚时，由于其父也速该当时并无他物，“遂赠其从马为聘礼”。马既然是蒙古人家资和财富的象征，许多战事便和马有了密切的联系。如《蒙古秘史》卷二记载：少年铁木真由于家中8匹骏马被贼人抢去，遂开始了平生第一次主动出击，不仅夺回了自家的财产，还结识了毕生好友、“四杰”之一的孛斡儿出。成吉思汗首次独立指挥战争的“答阑巴勒主惕之战”，是成吉思汗与其“安答”札木合之间的战争，起因正是成吉思汗手下与札木合胞弟之间的一场“抢马纠纷”。“纳忽崖之战”是成吉思汗创建蒙古帝国战争中的最后一场大战役，历来以其精密的排兵布阵之法而广受称道，殊不知这也与一场由“马”引起的意外有关：成吉思汗哨兵的瘦弱青白马被乃蛮哨兵夺取，暴露了兵力情况，为应对此变故，蒙古军队才采用了点燃篝火疑兵、“进入山桃皮丛，摆如海子样阵，攻如凿穿而战”的战略战术，从而大获全胜。可见，在蒙古人与草原之间，马是一个重要的中介。谈论蒙古人，评价蒙古族历史，解读蒙古族文化，都离不开马。马是蒙古人创造奇迹的最重要的工具，蒙古人对马有特殊的感情。他们爱马、敬马，把马当做自己不可须臾或离的忠实伙伴，进而引为自己民族的精神、气质和性格的象征。他们在日常生活中赞美马、装饰马，并把这种感情渗透到社会文化领域，使之成为一种马文化风俗习惯。而这种马文化的形成，正是游牧经济生活作用的结果，也是草原民俗文化中精彩而有代表性的部分。
三、对鹰的图腾
《蒙古秘史》第63节记载了也速该为儿子帖木真向德薛禅家求婚时，德薛禅说他夜里梦见白海青抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上，认为这是好兆头，是你们乞牙惕人的"守护神"前来指教的。这里的白海青就是鹰。由于萨满是由神鹰孕化而来的，所以鹰便成了萨满始祖灵的象征物。若解释蒙古萨满的起源，则离不开鹰。萨满传统的说法是"鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领成婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授给她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编织成一件神衣，头上插上了羽毛做的神冠，让她邀游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的"渥都根""，这是解释蒙古女巫来源的神话。而男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。
作为游牧民族，蒙古人代代相传着富有民族特色的传统狩猎技艺，就是利用鹰来捕猎野兽和飞禽。鹰是蒙古民族不可或缺的伙伴，更是他们不可缺少的捕猎工具。《蒙古秘史》记载：成吉思汗的先祖孛端察儿被兄长遗弃后，无奈之下驯养了一只雏鹰，他靠这只猎鹰捕来的猎物维持生存。后来他的后代繁衍而成孛儿只斤氏，因此这个部落把鹰作为保护神崇敬了起来。从此以后，鹰既是蒙古民族特殊的捕猎方式，也是令人敬畏的神明的化身。德薛禅之所以给女儿与铁木真定下娃娃亲，与他“夜得一梦，梦白海青握日月二者飞来落我手上”有很大关系，再加上传说当中猎鹰曾救过成吉思汗性命、蒙古人崇拜信仰的萨满教巫师又将铜鹰戴在神帽上来表示神鹰至高无上的地位。由此，鹰就成为蒙古人普遍尊崇的对象。
四、对狗的崇敬
在《蒙古秘史》中，成吉思汗身边最忠诚勇敢的英雄当推“四杰”、“四狗”。成吉思汗的三弟、勇猛无比的合撒儿，也是以狗的名字来命名的。在这部书中，明显是将其作为歌颂或尊崇的对象。《蒙古秘史》开篇提到：蒙古人的始祖是孛儿帖赤那，即苍青色的狼。这部书中以“黄犬”来预兆“天之子息”，是否在暗示它是“始祖”的化身？而以“狗”来比喻英雄，是因为他们既有狼的凶猛又有狗的忠诚，因而更得蒙古人的喜爱。即使到了今天，蒙古民族仍然有忌打狗的习俗，在他们看来，狗是人类忠实的朋友，尤其在游牧生活中，人和狗结成了密切的伙伴关系，狗是主人的好帮手，甚至被当作家庭的一个成员来看待。所以，蒙古人对狗充满了人性化的关爱甚至拿它来比喻英雄也就不足为奇了。
五、总结
《蒙古秘史》中的动物崇拜体现了任何一种文化，都是人类的社会行为，都是复杂的社会现象。从其深层来讲，文化体现着一个民族的传统文化积淀而形成人们的潜意识，形成支配人们思维和行动的一种习惯定式、群体崇尚和民族信仰。文化对于社会的意义和作用无疑是重大而深远的，它具有自己的优势和强大的生命力，但又不是凝固不变的，它会随着社会的发展而变化。
参考文献：
[1]巴雅尔《蒙古秘史》（巴雅尔标音本）内蒙古人民出版社,1980年,上册.
[2]巴雅尔《蒙古秘史》（巴雅尔标音本）内蒙古人民出版社,1980年,中册.
[3]巴雅尔《蒙古秘史》（巴雅尔标音本）内蒙古人民出版社,1980年,下册.
[4]扎奇斯钦《蒙古文化与社会》商务印书馆,1988年.
[5]姜戎《狼图腾》长江文艺出版社,2004年.
[6]多桑《多桑蒙古史》冯承均,译注,上海书店出版社,2003年.
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