【谚语的文化沉淀及其认知与翻译】 认知语言学的基本理论
时间：2018-12-30 03:21:57 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 本文从诸多方面分析了谚语中深厚的文化沉淀，如源于自然客体、源于历史事件和寓言典故、源于社会习俗和生活现象引发的思想内容等，并在此基础上归纳总结出行之有效的一些微观谚语翻译的处理方法。
关键词： 谚语 文化沉淀 认知与翻译
谚语总是简练的，却包含着丰富的思想和情感，被认为是民族文化和智慧的体现。在文学作品中，谚语的运用往往能起到画龙点睛的效果：用简单通俗但却精辟凝练的语言表达出深刻的寓意，使作品的思想和表现形式融会贯通，既能立意鲜明，又能美感兼具。然而，在跨文化的语境中，谚语的翻译却是一件棘手而又必要的工作。本文将就这一问题进行一些“形而上”和“形而下”的讨论，使目标读者通过译文也能充分感受到原著中谚语独特的文化艺术魅力。
一、谚语的文化沉淀
翻译作为一种跨文化的人类交际活动，所涉及的不仅仅是语言符号和结构的改变问题，更与文化息息相关。因此译者不仅要深入了解自己民族的语言文化，同时还要了解源语的文化，进行融合，进而达到思想文化的交流目的。
在《红楼梦》第六回，刘姥姥讲：“这长安城中遍地皆是钱，只可惜没去拿罢了。”这里的“长安城”承载汉文化中历史性文化意义，“长安城”符号内所承载的文化意义是稍知中国历史便可知晓的，具有汉文化的历史的、政治的文化特征；而在英国农村地区也有一句古话：London streets are paved with gold.意思是说伦敦到处是金子，到伦敦去的人都可以发财。同理，该语符中亦承载了众所周知的英国政治、经济的文化意义。为达到最大近似的交际目的，英国翻译家霍克斯（D.Hawkes）在翻译上述谚语时正是用了这个句型：Over there in the city，the streets are paved with money just waiting for someone to go and pick it up.（D.Hawkes，1986）《红楼梦》第十三回中引用的谚语“登高必跌重”与英谚“The higher up，the greater the fall.”形意也基本相同。这种翻译既保存了原作的语言风格，又能非常准确地解码作者的用意，使读者真正了解原符中所承载的历史文化信息。以下从谚语的来源视角深入剖析谚语的文化内涵。
（一）源于自然客体引发的思想内容。
从谚语的形成来看，很大一部分是人们对周围事物、周围环境的感悟启迪中总结概括出来的。例如在西方文化中，狗被视为人类最好的朋友和伴侣，是忠诚的象征。法国大革命时的著名人物罗兰夫人（Madame Roland，1754―1793）曾说过：The more I see of men，the more I admire dogs.（我看到的人愈多，我愈欣赏狗），虽带有戏谑口吻，但却表露出对狗的赞美和喜爱。这种感情从与狗相关的谚语也可以看出来。Love me，love my dog.（爱屋及乌）；Old dogs never bark in vain.（老犬不空吠）。同一思想理念汉语则说“老马识途”。Every dog has his day.而汉语则说“凡人皆有得意时”。在英语里以狗指人很普通，听者也不会把它当作侮辱性的言语而产生不快。在汉语文化里情况则相差很多。如“狗嘴里吐不出象牙”、“狗急跳墙”、“狗胆包天”、“挂羊头卖狗肉”、“狗咬吕洞宾”等。这里可明显看出英汉不同的民族文化和习惯对谚语喻体选择和认知的影响。
（二）源于历史事件、寓言典故引发的思想内容。
在谚语漫长的演化过程中既吸收了源于历史事件的经验教训，也融合了各种寓言典故的精华，并用这些前人的经验教训和哲理引导后人、教化后人。
1.源于历史故事
一部分谚语形成于某些特定的历史时期、历史事件，并逐渐被推而广之，被后人用来指代具有相同或相似性质、意义的情况，且逐渐融入该语言的文化中去。例如：Someone’s name is Mud.（遭人厌恶讨厌；声名狼藉），源于美国总统林肯被刺事件。刺杀林肯的约翰・威尔克斯・布什（John Wilkes Booth）在刺杀总统后的逃亡之中摔断了一条腿，马里兰州一个名叫缪尔・亚历山大・默德（Samuel Alexander Mudd）的医生为他提供了治疗。美国人民为此感到无比悲愤，默德这个姓氏也被当作丑恶的代名词进入美国口语。meet one’s Waterloo （兵败滑铁卢），源于拿破仑在滑铁卢战役中被英普联军打得惨败的历史事件。现在这个谚语普遍用于形容某人遭遇惨败的情形，不再局限于战争，而是承载更多的社会一般意义。
2.源于寓言故事
寓言是用比喻的形式说明社会的普遍意义和哲理，是文学作品中最为短小精练的一种形式。如：The grapes are sour.（酸葡萄；可望而不可及之物），源自《伊索寓言》，说的是有只狐狸想吃葡萄架上的葡萄，却因无法爬高而够不着，最后它只好垂涎欲滴地望着架上的葡萄说：“The grapes are sour，and not at all fit for my eating.”现用来比喻某人极想获得某样东西，但无法到手，只好聊以自慰。同样源于寓言的还有：blow hot and cold，源自《伊索寓言》，原喻“避免与性情模棱两可的人交往”，现意为“动摇不定，反复无常”；pull the chestnut out of the fire，源自法国寓言作家拉・封丹的著名寓言《猴子和猫》，原意“火中取栗”，比喻替别人冒险；fish in troubled water，源自《伊索寓言・渔夫》，喻“浑水摸鱼；乘乱图利”。在中文中也有许多为众人所知的、来源于寓言故事的例子：鹬蚌相争，渔翁得利；掩耳盗铃；黔驴技穷；杯弓蛇影等。
二、谚语的认知与翻译
从文化、符号、审美的认知共性和异性三维上认知谚语的思维转换和重视，本人认为谚语翻译的微观处理大致可归化为三个步骤：1.认知其文化内涵；2.译意、译味；3.文化补偿。
（一）认知其文化内涵。
谚语翻译需认知谚语语符所蕴涵的丰富文化内涵、意韵，并涉及两种文化价值三维的认知比较、喻体的改变和读者文化审美心理接收的认知等。
1.宗教文化
在汉谚和英谚中都有很大一部分带有浓厚宗教色彩的谚语。例如：和尚打伞，无法无天；道高一尺，魔高一丈；as poor as a church mouse（穷困潦倒）；Man proposes，God disposes.（谋事在人，成事在天）；God helps those who help themselves.（天助自助者）等。在文学作品中翻译这些谚语时，就要充分考虑到中西方宗教文化的差别。例如，《红楼梦》第六回：“谋事在人，成事在天。咱们谋到了靠菩萨的保佑，有些机会，也未可知。”虽然在英谚中有含义大体对应的谚语，但由于God是基督教里的用语，而中国人多信奉佛教，如果硬搬过去，必然有点差强文意，不符合原文的文化内涵，与下文的“菩萨”也不对应，损害了原作特有的汉文化中佛教文化色彩。因此，《红楼梦》的英语译者把其中的God改成Heaven，译文变成：Man proposes，Heaven disposes.（D.Hawkes， 1986）Work out a plan，trust to Buddha，and something may come of it for all you know.译文虽只改“God”为“Heaven”，但这一词体现了译者的匠心独具。
2.风俗习惯
习俗乃是经过长时间的历史沉淀演化而得来，一旦形成便根深蒂固。这时候译者不得不取意轻形，以译味译神的思维统揽微观的操作，以求保留原作的风貌。例如：“情人眼里出西施”与“Love is blind.”。
“Love is blind.”出自莎士比亚的作品《威尼斯商人》，它含有看不清情人缺点之意，在中国人的习惯中，西施代表的是理想的恋人，是美的化身。两者语符承载和反映了中英文化认知和审美心理细微的差别。考虑到中英文化的差异和读者群体的文化习惯审美依恋的差异，翻译时只可轻形译味：The fairest is in the lover’s eyes.再例如：to be/get on one’s high horse，本义“骑在高头大马上”，源自古代封建贵族骑骏马抖威风的虚荣习惯，亦做to ride/to mount one’s high horse，用来比喻 to act as if one is better than others（自命不凡），to be proud and scornful（目空一切），to appear overbearing（目中无人）。对于这类承载丰富文化内涵的谚语，译者翻译时首先必须充分认识其语符背后的文化蕴涵，轻形重义，以符合汉文化的语理语性和认知心理，重现原文的精神和文化内涵。
（二）译意、译味。
王佐良先生说过：“译者处理的是个别的词，他面对的则是两大片文化。”（王佐良，1989）
在中英谚语中，存在着一小部分无论从形式和文化喻义上，从认知和读者心理感受的视角审视都是相对应的，这是因为从某种意义上讲，人类的认知上存在着共知共核，这是跨文化交际的cornerstone（奠基石）。
如：No man can serve two masters.一仆不能伺二主。
Bitter pills may have blessed effects.良药苦口利于病。
Of two evils choose the least.两害相权取其轻。
但相当多的谚语都带有浓厚的民族色彩，译者应从“形而上”认知文化内涵，从两种文化、语言中能最大可能得到等同的文化信息。
1.套译
即在保留原有喻义的前提下，套用译语比喻来代替源语比喻。例如：Money makes the mare go.（有钱能使鬼推磨）；Kill the goose that lays golden eggs.（杀鸡取卵）；Look for a needle in a haystack.（大海捞针）；No smoke without fire.（无风不起浪）。
2.译意、译味
由于中英两种语言中存在巨大的文化差异，很多时候没有相似的比喻可套用，此时，只有尽可能译意译味，虽丢失原作的文化色彩，但若保留其“神、味”，亦是佳译。例如：The fox preys farther from home.（兔子不吃窝边草）；He that lives with cripples learns to limp.（近朱者赤，近墨者黑）；狗嘴里吐不出象牙（A filthy mouth can’t utter decent language.）；不到黄河不死心（Stick to/Never give up until all hope is gone.），等等。
3.文化缺省的翻译补偿
所谓文化缺省（translation compensation for cultural default），意指交际双方在交际过程中对双方共有的文化背景知识的省略（郭建中，2000）。谚语蕴涵着大量的语符之外的文化信息，特别是那些源于历史事件、寓言典故等的谚语。如果仅基于语符层面上的翻译，外国读者在大多数情况下得到的是一个有限的文化缺省的信息，或者根本无法解读认知。此时，在微观“形而下”的操作中，我们可以采取注释法来达到对文化缺省的补偿。例如：“叶公好龙”，Lord Yeh’s pretentious fondness of dragon，注释：Lord Yeh was so fond of dragons that he adorned his whole palace with drawings and carvings of them. But when a real dragon heard of his infatuation and paid him a visit，he was frightened out of his wits.
三、结语
综上所述，谚语折射出来的是一个民族的历史、认知、思维和审美意识。要将这种极具民族文化个性的谚语转换成另一种语言，并使之最大可能的物质符号化重现，必须充分认识到该语符之外的文化、语言艺术和美学信息，以“形而上”的思维方法论认知其译语和源语的认知，审美上的共性和“形而下”的异性。从谚语和源语读者的心理感受的天平上进行“形而下”的语符重现，“信”于“形”又不唯“形”，在微观操作中重意，重味轻形。
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