《周易》句读辩正四则:周易古经注解考辨在线阅读
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关键词： 《周易》；《易传》；王弼；《诗经》；安阳方言；语篇结构 摘要： 关于《周易》中各卦爻辞的句读，学界争议较大。正确的句读是准确理解《周易》语言的重要保障。结合该书的成书地安阳的方言、上下文语境以及语篇结构考察可知，其《无妄·初九》之“无妄往吉”，正确的句读当为：“无妄往，吉。”《泰·九三》之“勿恤其孚于食有福”当断为：“勿恤。其孚于食，有福。”《井·九五》之“井冽寒泉食”当断为：“井冽，寒泉食”。《既济》之“亨小利贞”当断为：“亨，小利贞。”
中图分类号： H043文献标志码： A 文章编号： 1009－4474(2012)02－0061－04
《周易》卦爻辞文句简短，文辞古奥难懂。很多卦爻辞的句读历来众说纷纭。产生分歧的主要原因是脱离《周易》的语境，忽略上下文的统一性。此外，对词在语篇中的地位认识不清,也是造成误读的重要原因。本文仅就四则卦爻辞的句读问题发表一些观点。
一、语境是判定句读的重要依据
《周易》的内部语境中，最重要的就是每卦之中由卦爻辞营造出的上下文语境。有些卦爻辞在语法和语义结构上具有对应关系，这为我们正确断句提供了重要线索。
1.《无妄·初九》：“无妄往，吉。”
《象》曰：“无妄之往，得志也。”很明显，《易传》是断为“无妄往，吉”。后世的注释则逐渐模糊，如王弼：“体刚处下，以贵下贱，行不犯妄，故往得其志。”孔颖达疏：“体刚居下，以贵下贱，所行教化，不为妄动，故往吉而得志也。”〔1〕似乎已经将“往吉”连读。程颐曰：“卦辞言不利攸往，谓既无妄不可复，有往也，过则妄矣。爻言往吉，谓以无妄之道而行则吉也。”①以“往吉”对应“不利攸往”，似乎更为明确地将“往吉”连读。
对此句，现代注释主要有两种观点：其一，以李镜池〔2〕、高亨〔3〕为代表，断为：“无妄往，吉。”其二，以刘大钧〔4〕、张立文〔5〕为代表，主张断为：“无妄，往吉。”
周易中“往+断辞”连用者很多。如：
（1）即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。(《屯·六三》)
（2）乘马班如，求婚媾，往吉。无不利。(《屯·六四》)
（3）素履。往无咎。(《履·初九》)
（4）咸其股，执其随，往吝。(《咸·九三》)
（5）悔亡，失得勿恤，往吉。无不利。(《晋·六五》)
（6）悔亡。厥宗噬肤，往何咎。(《睽·六五》)
（7）壮于前趾，往不胜为咎。(《夬·初九》)
（8）有孚。不终乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤。往无咎。(《萃·初六》)
（9）萃如嗟如，无攸利，往无咎。小吝。(《萃·六三》)
（10）遇其配主，虽旬无咎。往有尚。(《丰·初九》)
（11）甘节，吉。往有尚。(《节·九五》)
（12）无咎。弗过遇之，往厉。必戒。勿用永贞。(《小过·九四》)
这些“往+断辞”连用都没有问题，赞同“往”字后属者大概即以此为据。但对比《无妄》三爻、五爻和上爻，如此断句却有可商榷之处。
（13）无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。(《无妄·六三》)
（14）无妄之疾，勿药有喜。(《无妄·九五》)
（15）无妄行，有眚。无攸利。(《无妄·上九》)
尤其是六三和九五，“无妄”后有“之”字，“无妄之+X”形成典型的状中结构；对比六三和九五，可以断定初九当为“无妄往，吉。”“无妄往”也是状中结构。从意义上讲，“无妄往”过去理解为“不要乱来，出门在外则吉祥”〔5〕。“无所翼望而往，则吉。”〔4〕（刘先生虽然如此解释，但还是点为“无妄，往吉。”很明显其释义与句读不符。）“无妄”作为卦名，意为“没有必要的，意料之外的，不该有的”。比如“无妄之灾”，意思是“不该有的灾祸”。灾祸都是不该有的，此意在于强调可以避免而没有避免的灾祸。“无妄之疾”，意思是“可以避免而没有避免的疾病”。故“无妄往”意为“没有必要的出行”。上九“无妄行”意义也当如此。
南阳和安阳都属于中原官话区，两地方言相同的地方很多。《周易》创作的原始地点相传就在安阳，故可以结合中原官话来研究《周易》语言。南阳方言中有“旷妄”一词，表示“不该有的、可以避免的”。比如：“今天我为别人家的事闲生了场气，真旷妄。”（此事本和自己无关，不必要生气却生气）“这个题我先作对了，后来又把答案改了，你说错的旷妄不？”（可以不错却错了）“旷”有“无”义，“旷课”即“没有上课”，故“旷妄”之义同于“无妄”。“无妄往”即“不必要的往”，而非“不要乱来”。
2.《泰·九三》：“勿恤。其孚于食，有福。”
“勿恤其孚于食有福”，旧解句读多有分歧。多数注家断为：“勿恤其孚，于食有福。”如刘大钧〔4〕、高亨〔3〕、张立文〔5〕等。也有不同意见，如李镜池主张断为：“勿恤，其孚于食，有福。”〔2〕
《周易》中“勿恤”本为断辞，其后不再有其他成分。如：
（16）悔亡，失得勿恤，往吉。无不利。(《晋·六五》)
（17）王假有家，勿恤。吉。(《家人·九五》)
（18）惕号，莫夜有戎，勿恤。(《夬·九二》)
（19）有孚。不终乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤。往无咎。(《萃·初六》)
（20）升。元亨，用见大人，勿恤。南征吉。（《升·卦辞》）
《周易》中“孚于”连属共出现4次。如：
（21）孚于嘉，吉。(《随·九五》)
（22）君子维有解，吉。有孚于小人。(《解·六五》)
（23）孚于剥，有厉。(《兑·九五》)
（24）有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。(《未济·上九》)
“孚于”意为“在哪个方面、对于谁有诚信”。如“有孚于小人”（《解·六五》），张立文释为“对于小人要有诚信。”〔5〕“孚”前还可以出现代词“厥”：“厥孚交如，威如，吉。”（《大有·六五》）“厥”，同“其”。《诗·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”〔6〕“厥孚”等于“其孚”。“厥”、“其”皆指示代词，指示词首先暗含着存在的意思。比如我们提到那个桌子，首先就暗含了存在那个桌子，故其本身含“有”义。此类词过去释为语助，如《经传释词》卷五：“其，语助也。《易·小畜·初九》曰：‘复自道，何其咎？’《书·大诰》曰：‘予曷其不于前宁人图功攸终？’‘其’字皆为语助，无意义也。”〔7〕“语助”是个含混的概念，很难说清楚问题。“复自道，何其咎？”意即“有何咎？”指示暗含了存在的意思。“厥孚”、“其孚”和“有孚”意义是一样的，故此爻当断为：“勿恤。其孚于食，有福。”意为“不要担心。对于饮食有诚信，有福气”。对于饮食有诚信就是对于生活有信心。
3.《既济》：“亨，小利贞。”
《彖》曰：“既济，亨，小者亨也；利贞，刚柔正而位当也。”《彖》言为“小者，亨也”，所释当为“小亨”。如《大壮·彖》曰：“大者，壮也。”《大过·彖》曰：“大者，过也。”故《彖》曰：“小者，亨也”，认为经文当作“小亨”。项安世之前，皆以“小”属上，断为“亨小，利贞”。如《周易音义》“亨小”下注：“绝句。以‘小’连‘利贞’者，非。”〔8〕项安世则认为“小者亨”盖脱一小字：“‘小’字与‘亨’相关。阴小故称‘小’，‘小者亨’盖脱一‘小’字。”②朱熹也认为当作“小亨”：“‘亨小’，当为‘小亨’。”〔9〕吴汝纶认为“小”字属下，断为“亨，小利贞”，因为“依文读为‘亨小’则不词也”③。丁寿昌认为“亨”后本未脱“小”字，“小”属上：“《本义》曰，‘济’下疑腾‘小’字。案：《正义》曰：‘既济亨为文，当更有一‘小’字。’但既叠经文，略足以见，故从省也。则此文本无脱字。”“故曰‘既济，亨小’也。‘小’者尚‘亨’，何况于大？则大小刚柔各当其位，皆得其所，当此之时，非正不利，故曰‘利贞’也。”〔10〕现代注家也各持一说：主张“小”字属上者有张立文〔5〕、刘大钧〔4〕；认为“小”字归下者如李镜池〔2〕、高亨〔3〕。
此句“小”字当归下句，断为“亨，小利贞”。原因有二：其一，“亨小”不成句。《周易》中“亨”字若有定语，必在“亨”之前，如：
（25）需。有孚，光亨。贞吉，利涉大川。（《需·卦辞》）
（26）萃。亨。王假有庙，利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。（《萃·卦辞》）
（27）旅。小亨。旅贞吉。（《旅·卦辞》）
（28）巽。小亨。利有攸往。利见大人。（《巽·卦辞》）
《彖传》释为“小者，亨之”。“小”当为“亨”的主语，更无理由在“亨”之后。比较《小过》：“亨，利贞。”《彖》曰：“小者过而亨也。”“小”亦放于“过”之前。
其二，“小利”，《周易》共三见，其他两例皆无异义。如：
（29）贲：亨，小利有攸往。（《贲·卦辞》）
《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。
（30）遯：亨，小利贞。（《遯·卦辞》）
《彖》曰：遯，亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。
从《彖传》对《贲》和《遯》的卦辞的解释可知，“小”字皆归下句。“小利贞”意为“贞问结果是小利”。故当断为：“亨，小利贞。”
二、词的语篇地位是判定句读的重要依据
《周易》的每一卦都可以看作一个独立的语篇。每个语篇都有一个主题，各爻辞皆围绕这个主题展开。而词与主题的相关度决定了该词在语篇中的地位。词在篇章结构中的地位，直接关系到句读问题，如《井·九五》“井冽，寒泉食”的断句。
《象》曰：“寒泉之食，中正也。”《易传》断为：“井冽，寒泉食。”后世多从此说，现在的注释亦多用这样的断句，如黄寿祺、张善文〔11〕，刘大钧、林忠军〔4〕等。但是，历史上还存在不同的意见。其一，王弼释此爻为：“冽，洁也。君中得正，体刚不桡，不食不义，中正高絜，故井冽寒泉，然后乃食也。”〔12〕按王氏的理解，应该断为：“井冽寒泉，食。”赞同此说的如张载：“井冽寒泉，美而可汲。”又，“王注井冽寒泉为句，食一字为句，是也”④。现代的注释家如张立文〔5〕、尚秉和〔13〕等也都赞同这样断句。其二，或者中间不点开：“井冽寒泉食。”作这样标点的如李镜池〔2〕，金景芳、吕绍刚〔14〕等。
“井冽”和“寒泉”意为井水清澈，泉水寒冷，二者合在一起指泉水清澈冰冷，似乎顺理成章。但是，把“井”和“泉”并列的问题在于，初六爻辞“井泥不食”，是因为井壁倒塌而不能食用，非关泉水之事。且由此爻“寒泉食”可以看出，泉水实际上并没有因此枯竭，只是没有冒出而已，经过“汲”、“井甃”之后，“井”得到了淘洗整治，泉水又可以食用了。意思是说“井泥不食”是因为“井”而不是因为“泉”。从篇章的角度来看，此卦为“井”卦，“井”为整卦的主题，各爻辞皆突出“井”的变化。“寒泉食”只是“井冽”的结果，“井”和“泉”在篇章中的地位不同，两者不能并列。
另外，“寒泉”在先秦典籍中也可找到用例，如：
（31）爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。（《诗·凯风》）
此句似乎还可点为“井冽寒，泉食”。“冽”和“寒”两个形容词并列，修饰井水。“泉食”意思为泉水可以食用。但此爻谈的是“井”由“井泥”到“井甃”到井水可食的过程，而“寒”并没有参与这个过程，且泉水的温度似乎也不会因人为的作用而发生变化，把这两个形容词并列，不甚恰当。故此爻断为“井冽，寒泉食”更符合卦义及篇章结构，意思为：“井水清淳，寒冷的泉水又可食用了。”
注释：
①程颐《伊川易说》，见《四库全书·经部·易类》。
②项安世《周易玩辞》，见《四库全书·经部·易类》。
③吴氏家刻本吴汝纶《桐城吴先生全书·易说》，光绪甲辰年（1904）刻印。
④张载《横渠易说》，见《四库全书·经部·易类》。
参考文献：
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〔4〕刘大钧,林忠军.周易经传白话解〔M〕.上海:上海古籍出版社，2006:76，77，48，152，122.
〔5〕张立文.帛书周易注释〔M〕.郑州:中州古籍出版社，2008:50，50，246，219，156，231.
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〔8〕陆德明，著.黄 焯，断句.经典释文周易音义〔M〕.北京:中华书局，1983:30.
〔9〕朱 熹，著.苏 勇，校注.周易本义〔M〕.北京:北京大学出版社，1992:85.
〔10〕丁寿昌.读易会通〔M〕.成都:成都古籍书店，1988:677-678.
〔11〕黄寿祺，张善文.周易译注〔M〕.上海:上海古籍出版社，2001:402.
〔12〕王 弼，著.楼宇烈，校释.王弼集校释〔M〕.北京:中华书局，1980:462.
〔13〕尚秉和.周易尚氏学〔M〕.北京:中华书局，1980:222.
〔14〕金景芳,吕绍刚.周易全解〔M〕.长春:吉林大学出版社，1989:341.
（责任编辑：武丽霞）
