古希腊神话【《红字》中的古希腊神话契机】
时间：2019-05-04 03:24:11 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：希腊神话和圣经是西方文学的两大源头。本文将采用神话原型批评的文学批评方法，分析霍桑所著《红字》中的希腊神话契机，对《红字》中的珠儿进行重新解读。 关键词：神话原型批评；希腊神话契机；霍桑；《红字》；珠儿
作者简介：杨慕文，单位：兰州大学，学历：硕士在读，研究方向：英语语言文学，专业：美国文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-12-0008-02
前言
神话原型批评于20世纪初起源于英国，四五十年代兴盛于北美，在现代西方文学史上占有重要地位。文学是“移位”的神话，神的诞生、历险、胜利、受难、死亡乃至复活，包含了文学的一切故事。【1】神话原型的根源是社会心理的，又是历史文化的，能够调动读者约定性的联想，从而把孤立的作品连接起来，把文学同生活沟通起来。在对原型的探源分析中，读者可加深、拓宽对作品和人物形象的理解，获得类似解谜的愉悦。
霍桑是美国十九世纪极具天赋的小说和短篇故事家。他的心理分析深刻锐利，写作手法优美独特，开创了美国文学史上心理小说和象征浪漫主义小说的先河。 《红字》无疑是反映霍桑的思想和写作技巧的一方明镜。国内外文学界对《红字》所展开的研究涵盖宗教、道德、政治、历史和美学等诸多方面。本文试图运用神话原型批评，从霍桑对希腊神话原型巧妙地借用和置换变形这两方面来探讨《红字》中体现在珠儿身上的希腊神话契机。
第一部分、《红字》中对希腊神话原型的借用
《红字》中人物，尤其是珠儿，形象非常复杂，吸引了众多研究者的关注和探索。
古希腊人最早生活在地中海流域的希腊半岛上，三面环海，物产丰富。优裕的生存环境使得他们形成了独特的以个人为本位、享受型的人生倾向和生活观念。同时他们奉行古老的有机自然宗教传统，认为自然界是一个具有灵性的生命有机体，如同一个哺育婴儿的母亲。西方最早对自然作哲学思考的精神活动也始于古希腊。神话是民族精神的一种反映，是一种民族文化和民族意识的积淀。因此古希腊神话中，一方面在对性的态度上表现得异常自由放纵。这在阿佛洛狄忒身上得到了充分显示。另一方面，他们异常尊重自然。阿卡迪亚位于古希腊伯罗奔尼撒半岛中部高原地区，在后世西方文艺作品中，常被喻为风尚淳朴、田园牧歌般的世外桃源，被用来形容人与自然和谐相处的田园牧歌式生活。阿佛洛狄忒是希腊神话中象征爱与美以及性欲的女神，她与战神的私生女——和谐女神哈尔摩尼亚正是被这样一种生活所滋润塑造出来的。她象征着“和谐，统一，完整”。
美国生态思想史家唐纳德·沃斯特把 “回归自然”这种将自然看成是值得尊重和热爱的伙伴，将“倡导人们过简单和谐的生活，与其他生命形式和平共处”的心态称为阿卡狄亚式的。【2】作为浪漫主义作家，霍桑认为人与自然的关系与人性密切相关，是世界的核心和生命演进的纽带。人与自然和谐，人的生命将获得最大限度的自由，人性便也处于内在的和谐状态中，人与社会才能达到和谐；反之，必将伴随人类内心世界的分裂以及外在世界的混乱失序。《红字》以清教社会为社会历史背景，清教徒们对自然无情统治和剥削。清教统治下遭到严重破坏的自然生态——荒凉的码头、被砍伐殆尽的原始森林、狱门旁孤独的野蔷薇、州长家凌乱的花园等——正是清教徒们心灵荒野的生动反映：他们生活在清教教义的高压统治下，极力压抑自己的本性和欲望，这种理性和感性的极度不平衡最终导致了他们自身人格的分裂。他们自私自利、虚伪孤漠。而珠儿截然不同，她虽为海斯特（同阿夫洛狄特一样，集爱、美与性欲以及女性主体地位于一身）与丁梅斯代尔私生，却是最纯真自然的爱欲的“人性化的结果”；更为重要的是她从小就在森林这样一个自然环境中长大，与动物为友，沿袭了源自自然的美，与自然如此和谐，不受宗教道德和社会文明浸染。霍桑在《红字》通过玫瑰、小溪、太阳、森林以及各种动物意象，大篇幅展现了珠儿身上闪动的狂野、自由和人性美。珠儿身上恰好反映了人与自然的和谐有助于人性的张扬，人的内在人格的完整。她是霍桑所追求的“自然”的化身，是自然的人性在自然世界中“和谐，统一，完整”的象征。哈钦森曾引述大英百科全书的观点，认为哈尔摩尼亚与阿佛洛狄忒?潘得摩斯（主掌肉与爱情的女神，象征着人民之间的团结统一、秩序。【3】）是密切联系着的，哈尔摩尼亚在《红字》中的原型人物就是珠儿。【4】“阿卡狄亚”在《红字》中的原型意象便是那片茂密的大森林。珠儿正是“阿卡狄亚”式的生活里健康成长的哈尔摩尼亚。
第二部分、《红字》中对希腊神话原型的置换变形
时代，民族，地域的差异性会带来真善美标准的差异，作者只有参照这些差异性对神话原型进行置换变形，创作出的文学作品才能意义丰富而深远。
希腊精神的核心是现世生活的享乐和纵欲以及人自我本性的实现。人性在一种自然状态下的表现才是正常的、最完美的。正如卡尔·马克思所说的:“有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。” 【5】古希腊神话中在对人性的尊重和对欲望的张扬上给予充分的认同和最大限度的宽容，充满了强烈的人格特征。
霍桑在《红字》结尾处将珠儿脱离出森林，远嫁英国贵族。作者“将‘哈尔摩尼亚’脱离于阿卡迪亚”，对希腊神话原型进行置换变形，正体现了他将自己所处时代和环境构筑于《红字》中的匠心独用。
在欧洲中世纪的一千多年里，基督教神学自然观以神的名义“合法化”了人类对自然的统治。作为西方文学主要源头之一的《圣经》中存在大量为现代思想家所批判的反生态的观点，这不仅成为西方人根深蒂固的观念，也为科学技术的迅速发展提供了精神支持。19世纪中叶美国工业化、城市化和商业化进程加快，工业文明和科学主义空前繁荣。对物质和经济利益的过分追求，不仅使人与自然的和谐转变为冲突和对抗，同时摧残了人的自然本性，否定了人的肉体的自然欲望，严重破坏了原本纯洁自然的两性关系，扭曲了人的心灵，使人不再是身心协调统一的人。作为一名浪漫主义作家，霍桑也投入引发西方意识巨变的“响应卢梭‘回归自然’的号召，尊自然、爱自然、亲近自然，强调心灵与大自然的交融，视自然为精神寄托，大唱自然的赞歌”的浪漫主义文学运动之中，屡次借小说和短篇故事反驳18世纪以来工业革命产生的环境污染和破坏，指责工业文明和科学主义。 《红字》中珠儿与清教徒之间的矛盾便可看做是自然人与社会人的矛盾，自然与清教社会的矛盾。珠儿对清教徒们的歧视和羞辱进行的反抗，表明了自然不屈从于社会和宗教的力量。由此，《红字》在成功勾勒残酷清教对人性的扼杀的同时，试图通过对“珠儿”的人物塑造，为当时的人们探索出一条解放人性，和谐人际的新途径——争取人与自然的和谐。在资本主义处于直线上升时期的美国，霍桑意识到“人与人自身”“人与社会”“人与自然”的和谐在当时的现实社会中存在的希望很渺茫。珠儿的离去，实质上暗示了以上这三种和谐在清教主义仍占统治地位、资本主义和工业发展空前繁荣的美国大陆将是一种暂时的缺失。同时《红字》中海斯特向当地妇女们所宣传的“更光明的时期”“新的真理”又寄托了霍桑对这些和谐关系的美好憧憬。霍桑用心良苦，他给执迷不悟的人们一再敲起了响亮警钟。然而霍桑通过阿卡狄亚的原型意象——“森林”和哈尔莫尼亚的原型人物——珠儿所深埋的这些内涵却被忽略了。
结语：
古希腊神话契机将《红字 》从一般的浪漫小说提升到了希腊神话和史诗般的层次。在“清教主义和希腊文化的对垒”中，霍桑对清教主义残酷扼杀人性、剥削自然的不满，以及他在唤醒人类对自身人性如何发展完善及工业发展阶段人、社会、自然三者如何和谐发展方面的沉思得到了凸显；读者也获得了对《红字》中众多模糊性、多义性和矛盾性的合理解释。其次，自然深邃复杂，是文学天然的同盟。人与自然关系的探讨更是一个永不衰竭的文学主题。从自然中找回人类的原始活力，建立和谐美好的人际关系，使僵死的社会恢复勃勃生机而得以新生，这正是很多文学家田园理想的核心和一生的追求。霍桑为寻找人性复归之路和更加道德化的宗教做出了巨大贡献。最后，古希腊神话为世界文学的发展提供了若干重要母题，是世界古典文明中的一颗璀璨明珠，在世界文化史上的重要性不容忽视。通过对《红字》中的希腊神话契机的分析探讨，人们可加深、拓宽对希腊神话，进而对希腊文化、希腊精神的认识和了解。因此通过探讨《红字》中的古希腊神话契机来解读珠儿是可行且意义深远的。
注释：
【1】黄明嘉：《寻觅莱荷河底的“宝物”——伯尔小说的神话原型蠡测》，载《外国文学评论》1998年第1期，第81页。
【2】唐纳德?沃斯特《自然的经济体系—生态思想史》，侯文蕙译，北京:商务印书馆，1999年，第19页.
【3】[苏联]M.H.鲍特文尼克：《神话辞典》，黄鸿森、温乃铮译，商务印书馆，1997年，137.
【4】Hutchinson, Earl. Antique and Mythology in The Scarlet Letter: The Primary Sources. [A]. Arizona Quarterly 36[J]. March, 1980: 209.
【5】政治经济学批判导言. 马克思恩格斯选集. 第二卷[M]. 北京：人民出版社，1972年版, 第114页.
