[菩提心语,悲悯娑婆]菩提娑婆
时间：2019-02-05 03:19:45 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
宋朝属于学院派。他谙熟于各种小说流派的套路，拥有丰厚的学养以及精准的语言造诣。他的小说充满立体感，丰满，鲜活，智慧幽默，亦庄亦谐，赫然的一个洞察，晴天里的一个霹雳，惊诧莫名的审美效果随处可感。
宋朝的景物描写往往是人物内在情绪的外在逃逸。山水明月，风吹草动，都与人物情绪相浸染。荒凉的烘托手段，形成孤寂的叙事口吻。纯粹说事时，宋朝抛掉修辞，完全平白地告诉你事件的始末，而目的又不在事件。比如《丑闻》和《还钱》。
宋朝的语言风格干脆，干净，精短，明晰，具体，颇似海明威的单腿写作。宋朝可以在两字，三字，五字，至多七八字等构成的短促语句群间，顷刻推出一个意境，一个鲜活的人物雕刻，一个意蕴深厚的景物；宋朝的比喻句并不花哨，他善于使用明喻，机敏诙谐，冷峻沉着。
宋朝小说的审丑并非为审丑而审丑，更非借审丑的酒杯浇泄愤的块垒；宋朝小说的审丑，净化历练人性，达成丑恶与美善的置换。宋朝苦心孤诣的叙述，藏着人文的温暖。行云流水的走来，心理的，场景的，人物的，自然而然的道出。宋朝的文笔里装着一个一个的小说套子，万花筒似的抖落下来。
宋朝宛如卓越的调光师。太阳光，月光，窗帘过滤出的白色的柔光，电灯光等各色光线，在宋朝的小说里，明明灭灭，舞台布景一般。人物在光影里出没，场景是纯粹的，似是某处的活景，宋朝伸出手，将其移植到文本，原模原样，如皮肤底下的血液，如嘴角上的微笑，可触摸，可感受，可摇撼心灵，可荡涤灵魂。
宋朝现有的小说，多为短篇。
宋朝小说，有喜剧品质。把丑的调侃了给人看，笑的后面却是无尽的悲悯。情节跌宕，真实超荒诞，有中国古典小说的因子，有西方流派的诡异奇绝。
表现主义小说主要突出心灵的真实。这方面的尝试，有《一篇失败了的小说》。在恍惚迷离的交错中，生活虚构了作家，还是作家虚构了小说，小说何去何从？宋朝在畅言小说失败的同时，其实是在叙写生活的失败，主人公孙渺在自己构想的情节里践行生活。而小说的主张也跃然纸上，小说的流弊在于，追逐各种感官刺激，媚俗，低级，欢乐原则构成官能享受，把文字拉到最底，让文字离开精神。这显然不是主人公孙渺的主旨。这类小说还有《张楚的姐姐》，主人公宋朝喜爱张楚的歌曲《姐姐》，歌曲里的姐姐溶入宋朝的血液，一个抽象苦难，凝重宽柔的姐姐被宋朝举着，对号于现实世界，要寻找到歌声中姐姐，与《一篇失败了的小说》中孙渺孕育的金雅是一种情节的两个方向。他们自己酝酿或者从艺术里拿来标准，然后，举着标准到人群里寻找爱人，这是每一个深居心灵深处的人的通病，心灵原则大于一切，表现主义小说推及到表现主义的人物，生活里有的小说里才有。
意识流小说的尝试以《躺在藤椅里抽烟的女人》为例，讲述罪恶温情。罪恶快感发生在快乐禁区，无戒，无界，无果。欲望的囿限被神秘的野性粉碎。情欲力量自然生灭，带给“我”惊惧和折磨，为欲而欲的燃烧，显然是生命的大不幸，甚至不能碰触到动物的哀伤，这时的人，彻底被灵魂遗弃，沦落为一堆蠢蠢欲动，莫明昏昧的血肉。还有什么比这更堕落的呢？戈麦，显然是肉的代表。而藤椅里的女人，便是戈麦们肉欲温情的牺牲抑或祭祀。女人被心灵原则不依不饶地审判，又被情欲原则虏获。最终，戈麦的施欲行动完成以后，藤椅里的女人只得领受颠倒情爱所带来的果报，如行刑，如炼欲，堕入了求不得苦的深渊。
显然，藤椅里的女人将自己陷入囹圄般的情欲期盼，生命了无生机。在悲伤的幻觉里，执著于爱的吊唁，并将此种自怜自惜的绝望延伸至来世的苍凉中，恍惚间，藤椅里的女人呢喃般的心迹露出文字，丝丝缕缕的凄楚，在反复的叠句里绕梁不绝。
“下回丫丫成了戈麦，戈麦成了丫丫，情况还是不是这个样子？我不做戈麦，戈麦会伤害人的，我还是做丫丫，丫丫多好啊，戈麦都爱他了，离开戈麦的时候她还是依然那样爱他，多好，有爱多好，走都快走的人了还对她爱的人那样依依不舍，还奢求什么呢。生活是如此的普通，都得离开的。
睡了，我睡了。
亲爱的戈麦，我睡了。”
好一个“戈麦会伤害人的”。一丝绝密谶偈似的责备，揭晓了罪恶温情的凄楚结局。畸变的都市心灵，随着女主人意识流程的恍惚幽怨，欲望沉落，向无尽绝望里堕。面上看，是悖离俗世常理的，实际上，是情爱向无常人性屈服的哀痛，生的勇气被爱的桎梏磨折，超过弹性限度，丫丫在幽暗的烟圈中淫没于孤寂，戈麦的心和情在小月处，丫丫只是戈麦与小月分别时的一个代偿性性对象，随着小月的回归，丫丫渴死在祈望永恒情爱的无望中，沉受不起，终于崩溃。
新小说对传统继承的同时，放弃了传统小说的戏剧性结构，对文字本身意义的关注超越传统，重事物描写，结构多联想，多幻境。《隧道》里的事物描写和幻境比比皆是，黑暗是生命的黑暗，青春里的黑暗，生命寂寞成长的个人黑暗，寂寞孤独的自我领受，被逼迫蜷缩到内在的混沌无明，恐怖，焦虑。“我”的无助，其实也是众生个体不可躲脱的命运，生老病死中的一个环节。而“我”的父亲，没有能力观照“我”的成长历程。而“我”的哥哥的存在，更加重了这种苦难，生命特有的，不可避免的生的苦难。愚昧，羞耻，赫赫然，拘泥了活着的欢乐。《隧道》，无疑，属于生命，属于灰暗的性灵写作，尤其灰暗，所以悲悯不已。它关照生命最本质最原始的不可抗拒，又无处藏身的惊恐。当发现自己的隐秘部分幽幽的散漫着绒毛时，“我”担心自己是由于不爱洗澡而像要腐烂的食物一样长出绒毛。这个隐秘病态的恐怖心理被哥哥发现，哥哥却说“你说对了，你生病了，你隔死不远了，我们老师说了，这叫糜烂，食物变质就会这样，食物糜烂就不能吃了，必须把他扔到垃圾堆里埋葬，看来你就快被爸爸妈妈埋葬了。唉，多可惜呀，你去了垃圾堆，我们的卧室且不被我独占，我们这卧室的确有些狭小了”而“我”是相信哥哥的。于是“我”向哥哥讨方法，青春的成长在哥哥邪恶诱导下，更显幽暗哀愁，无尽苦楚。小说中的哥哥歪曲青春，致使我生命的生长充满晦涩的羞耻，成为变态的，成长的恐怖寂寞，深渊一般笼罩了“我”，抵达想象之所不能及的荒诞。然而，这却是真实的，真实比想象本身更荒诞。荒诞地隐藏在道貌岸然的生活表皮下。
魔幻现实主义的荒诞看似脱离现实，荒谬至极却真实至极。
《外婆的葬礼》，《母亲的五十一岁》就是这类作品。外婆更像一具神灵，以死的方式，超拔凡俗的子孙。她的精明，在文本中有两三处体现：对老伴的爱恋怜惜，对子孙的严厉透视，以及子孙们在黑夜里，为了躲避抢尸队的袭击而偷偷地将外婆抬上山坡，忙乱惊恐中，不慎将外婆的尸体抬着抬着就滚下了山坡，无不表现出外婆的幽默与躁动，那藏在腊肉里的八百元钱，最终引起的风波，被抢尸队的出现化于无形。而，这仿佛是外婆事先就知道似的，设一个锦囊放置在死后，让贪婪自私的子孙们好有个下台的机会。那分也分配不清楚的八百元钱，最终作为悄悄土葬的罚款，给了抢尸队。
坦然生死，是外婆一生的修持。生亦心清净，死亦如归家？想想，人的一生，有什么事情大过生死？若能来而自然，去而悠然，那就入了神仙境，活着也就愉悦，吃苦受辱，等同福报看待，还有什么不能了脱？死在生的旁边，生是死的一个部分，生死无界，葬礼中的人们搅得生活混沌浑浊，怎一个私字了得！可宋朝并不让他的人物完全失去对善和美的感知能力。在自私的外表下面，密密麻麻的生存主题打开，还是可以看见温暖的灵魂，这就是宋朝，他不赶尽杀绝，他给他的主人公们以灵魂的出路，他在纷繁复杂的世相中取舍题材，婆心苦口，心发菩提，悲悯超度，给他们成长的机会。
而《秀秀》《小夏》《小三媳妇的绯闻》是传统的。
《秀秀》一篇，通过秀秀的人生经历，透视男性欲望诉求对女性的精神切割，迫使人物行为常常陷落于两难境地。
欲望取上，人则失去理性，人的行事则遵照原欲的指令行事，荒诞，滑稽，悖论迭出，藏匿在如此种种背后的，是精神生命的流离，出窍；若精神生命取上，理性大脑居于行动中央，心灵对欲望进行有情关照，更会对行为进行部署裁决，人的行为于是脱落掉原始粗劣的野性，和谐的，美好的人格产生，丰盈精神生命活动下的原欲呈现美，因而，善境生成。
欲望置换的社会效果，有积极和消极两面。既悦己及他的和谐和害己及人的祸患。大道至简，大德形讷，不偏不倚，气韵中和，方为道。欲望在置换的过程中，形成消解，最终，理性觉醒，实现全面稳慎的人格调控。于是，我们欣慰地看到，秀秀在成长，她没有被男性野性的原欲毁灭。她的美是出污泥而不染的，她在潜在的洁净品性中，历风暴雨雪，磨砺，忍辱，却始终对生活不失信心，心灵的洁净使得秀秀沿着自己神秘的生命轨迹前行，走过一劫又一劫，秀秀在颠沛中亦步亦趋，靠近了心中暗藏的安宁岛屿。秀秀的美由里而外，骨子里蕴含着人求生的本能，含悲负重。一路坎坷的秀秀，一个无意识的举动也会给周遭的人带来幸运。而秀秀的俊逸秀美，令那些没落腐朽的角落更加黯然，那些如蜈蚣如蝎子一样的男人，龟缩回自己的世界，他们如此贫穷，他们抱着金钱和私欲，无以温暖灵魂，他们咀嚼自己内心的毒汁，发出幽微喑哑的笑声，他们惊恐于自己臆想的世界，他们害怕光明，本质决定，他们没有能力承受美和幸福，他们没有发现幸福的智慧，他们沉溺在自己肉欲的地牢里，载沉载浮，不能自拔。
金丹是秀秀的同乡，金丹的火热泼辣遮蔽了骨子里的柔弱。金丹将肉体青春作为向都市世界射击的炮弹，是乡村弱女子以自毁的方式向腐败的男性欲望主义发出的悲壮抵抗。而秀秀却不，她生活在自己的善根里，以自己的勤劳，活在阳光里，鲜亮夺目，那些蜂拥流动的男人，细菌一般漫过街道，却无法忽略秀秀温润如玉的美丽。秀秀高贵的人品赢得了社会的尊重，在秀秀的浸润下，金丹最终也觉醒，她们用自己美的身影善的言行，擦亮城市黑暗的一角。
秀秀的生命流程，有着城市嬗变的痕迹。秀秀开始做酸菜豆米卖，她不用一次性塑料袋子，她准备了大瓷钵，有没带锅儿的顾客，就用瓷钵给装回去，方便的时候又归还。瓷钵的来而往复中，人际和谐如亲情。秀秀的命运在此，从低谷走出，有了转机。显然，作家给了秀秀一个温暖的结局。盛事太平，作家开掘和寻找，发现美，讴歌美，秀秀久经磨折，青春靓美的她，温良厚道的她，被汹涌丑恶的男人几经蹂躏之后，依然如清风莲瓣，楚楚动人。命里，在她的命里，那个姗姗行来的马科长，该是秀秀最后的栖宿地，阳光的未来属于她，文明，美好，雅致的，都属于她。美是永远恒定的一个定律，作家营造了最大的想象空间，一本诗集失落在秀秀处，其实是一个温纯男人的善巧心机。他是生活的，是自然的，更是有情义的。他将教给秀秀诗书礼仪乐，他将给秀秀以幸福的人生，他也将在秀秀处实现现世的幸福。
这就是温暖的文学，给沧桑的人以一个好的结局；也是生活的真谛，给善良的人一个善报。《小夏》中的小夏最终走向大奎也基本是这种悲悯心性的文学旨归。
《幸福的垃圾》标题本身具有深刻的反讽意味。主人公幸福等于单纯性活着的基本符号，喜乐被降到冰点以下，浸透文本，他不是郁达夫笔下的零余人，也不是老舍笔下的底层大众。他是现代文明社会遗忘的角落被弃置的异数。在底层的底层，在边缘的边缘，仿佛另一个遥远的星球，他们生存，他们活着，在窒息状态的反原始空间――垃圾场里，等同于一蛆蛹世界的人剧版上演，彻底被命运异化，彻底被生存扭曲。他们苟活在命运的车轮底下，他们没有人生。但是，他们却如文明社会进程中的顽疾，卑贱地存在着。
整篇小说的构筑，只有生命最原始的活着。为活着而活着，在文明社会的外围，在文明社会飞速魔变的废料底部，幸福们被命运剥夺了一切，他们与自然界的一只蚂蚁无异，全凭本能支配，爬行匍匐，卑贱，不值一提，却也自然地推动着由他们自己构成的社会。完全原始的：原始的粗糙的人性，原始的肮脏的蜗居地（垃圾场），原始的悲伤，原始的争斗，原始的因果轮回，构成原始的适者生存。幸福的垃圾场，生灭无常的恶劣环境，最终让他们走向死亡，永恒的死亡的寂灭之所。李老三在被王小狗用啤酒瓶敲了九下之后，血水咕噜咕噜地从脑门上冒出来，弥留之际的李老三突然坐起说：春天，春天来了，野花开满山岗。边缘群体的哀恸透过纸背！他们存在，他们活着，他们活在神秘法则的构成中，他们的疼痛和悲哀提醒我们，他们需要帮助！
这些苦难的人，作家却给主人公取了一个温暖的名字：幸福。而李老三的死，只因为他借走了王小狗的十七个易拉罐。十七个易拉罐等同于一条性命，这是何等卑贱的存在啊！垃圾场里唯一美丽的女人叫“小命”，这是让人想着就鼻子发酸的名字，还有一个叫４２２９８的，一串数字，一个代号，作家发现了生命最低限度的苟延残喘，生死就在呼吸间。作家给这些苦难的人以鲜花的向往，给他们温暖的名字，这增强了感染，能唤起人们的不应该只局限于悲剧审美，更大意义上是唤起人们同体大悲的慈愍。
“显微镜下的一滴水，就是一个波罗万象的大千世界，这让我觉得，这世界不独是哪一个人的世界。”（宋朝语）宋朝出此菩提心语，读者的我们就不难明白，对芸芸众生的敬畏和尊重。对娑婆世界的悲悯与慈悲，当是作家创作的主要方向。
物质的红绿流彩，并不能抹掉生命与生俱来的疾苦。宋朝破开混沌无明的俗世空间，文字陌生的声音透过来，我们听到宋朝讲述的节奏：幽冥中的一切，巍巍矗立，拨开人们蒙昧的双眼。宋朝面色沉稳，内心冰雪，一个个清凉的世界展开，宋朝悲悯的情愫弥漫人之所不能察的娑婆，穿过俗世的表层喧闹，冷峻凝结，犀利解剖，他把一沙一尘的普通与深刻托着。然而，他不出现，他让自己的人物自然行走，他躺在文本的后面慈悲，源源不绝的温暖，源源不绝的关爱环绕着他的小说文本。
２０１１．１．１５－１６・雍熙御园
