高二语文2020-2021学年下学期语文版选修《论语》之为政以德答案
时间：2021-04-26 13:29:30 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
为政以德
一、必须掌握的基础知识
1.关于“孔子”
孔子小档案
孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。论语》这部书儒家学派的经典著作，主要是记录春秋时期我国著名的思想家孔子及其弟子言行的书，全书共二十篇；内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等方面。宋代朱熹把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合编为“四书”。
2.关于儒家经典“四书五经” 先秦时有“六艺”(学习课程)：礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。【回顾：《师说》：
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余；六艺指的是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
】
西汉 时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”：《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
东汉时，在“五经”基础上加《论语》《孝经》，成为“七经”。
唐时， 将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”：《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。后又增加《论语》《孝经》《尔雅》，成为“十二经”。
宋 时又加《孟子》，成为“十三经”。清代有《十三经注疏》，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并，从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章，加上《论语》《孟子》称“四书”，又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”，加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价)，成为“四书五经”。
3.为政以德 孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
二、课文必须掌握的基础知识 1.必须掌握的实词 （1）必．不得已而去：表假设，如果
（2）节用．而爱人：费用，用度 （3）是社稷．．之臣也：国家
（4）今由与求也相．夫子：辅佐。
（5）则将焉用彼相．矣：
扶着盲人走路的人。这里是比喻。家宰对卿大夫有辅正之责，所以孔子这样说。
（6）丘也闻有国．有家．者 ：
国，诸侯的封地。
家：
大夫/卿大夫的封地。
（7）非吾徒．也：
同一类的人
（8）
小子鸣鼓而攻．之可也：
批判，指责
（9）盍．彻．乎：
盍，何不；彻，十分抽一。
（10）年饥．．，用不足 ：
年，收成；饥，年成不好，灾荒
（11）使民敬、忠以劝．：
努力
2.重点理解的字词
(1)居其所而众星共．之：通“拱”，环抱，环绕
(2)道．之以德：通“导”，训导 (3)道．千乘之国：通“导”，治理
(4)无乃尔是过与．：通“欤”，语气词，吧 (1)既来之，则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安定下来。
(2)分崩离析：崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
(3)祸起萧墙：指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
(4)鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，加以声讨。
（5）民免而无耻：百姓可以免除罪过但没有羞耻心。
（6）节用而爱人：节约用度并慧爱人民。
3.孔子的政治思想的主要主张 （1）为政以德
“德”和“礼”是孔子的主要政治主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政方法提出的要求，要求执政者施行“仁政”：①以民为本，对百姓不能过分地压迫和剥削，应在富民的同时教化百姓；②要以自身的德行给百姓做示范来规范人的行为，实现社会的稳定。
后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治思想体系，与今天的“以德治国”有本质上的区别。“德治”虽然在一定程度上对统治者有约束作用，但却不能从根本上解决问题。但“德治”作为“法制”的辅助手段，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，对维护社会的稳定有积极作用。
（2）民生与教化
孔子高唱仁爱赞歌的同时， 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（2.1）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2.3）
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（13.6）
丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（16.1）
4.合作探究 （1）．孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 答案 孔子认为管理一个国家，物质基础是很重要的，但更重要的是取得民众的信任，使全国百姓同心协力，这样才能实现“圣王之治”。因此，“富民”是基础，“信”是“教民”的结果，是实现“圣王之治” 的重要保障，二者并不矛盾。
“自古皆有死，民无信不立”强调了“民信”在治理国家中的作用，是在特定语境下对教民思想的强调，不能由于他的去“食”留“信”说法就否认了他的“足民”思想。
（2）．孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？朱熹的《论语集注》把它释为“各得其分”(不同等级地位的人各自得到应该得到的部分)，你认为有没有道理？这和《说文解字》“均，平”的解释矛盾吗？ 答案 不相同。在孔子看来，贫富悬殊的危害要大于贫穷，而“均贫”不是普遍的贫困，而是“均无贫”，即达到共同的富裕。富裕、均平、和谐、安定，使“老者安之、朋友信之、少者怀之”，这就是孔子希望达到的经济和社会目标。孔子的“均无贫”是站在统治者的立场上提出调和阶级矛盾的主张，和“君君，臣臣，父父，子子”的思想一致，不是平均财富，而是上下各得其分。而农民起义的口号“等贵贱，均贫富”是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲领。
（3）．通过学习，你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？ 答案 “政”是为治之具，“刑”是辅治之法。“政刑”只能使百姓远罪而已，“德礼”是不同于“政刑”的手段，可以使百姓日迁善而不自知。孔子主张“为政以德”。他把“德礼”作为治国的根本。
5.拓展：
老子（ 春秋时期陈国 ）的政治思想：
无为而治。（道家）
孔子（ 春秋鲁国人）
政治思想：提出“为政以德”，主张“克己复礼”（行为符合礼的要求）【简称“德”和“礼”】
孟子（ 战国中期 ）政治思想：提出“仁政”（核心）和“民贵君轻”的民本思想。
墨子（ 春秋末期战国初期宋国人 ）的政治主张：兼爱非攻（ 墨子的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
）。
荀子（ 战国末期赵国人 ）政治思想：礼法并施，提出“君舟民水”思想。
韩非子（ 战国末期韩国新郑（今属河南）人，是荀子的徒弟 ）政治思想：依法治国。
12．（5 分）阅读下面两段文字，完成问题。【2011 年高考真题】
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）
夫圣人之治国，不恃人之为吾善 ① 也，而用 ② 其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数 ③ ；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。
（《韩非子》）
【注】①为吾善；自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计算，不用十个。
（1）从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。
孔子：
为政以德
韩非子：
以法治国
（2）对这两种为政观进行简要评析。
孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；（2 分）韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国．（2分）两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充． 。
一、为政以德 —— 孔子的德政主张（德政观）
（1）为政以德
“德”和“礼”是孔子的主要政治主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政方法提出的要求，要求执政者施行“仁政”：①以民为本，对百姓不能过分地压迫和剥削，应在富民的同时教化百姓；②要以
自身的德行给百姓做示范来规范人的行为，实现社会的稳定。
后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治思想体系，与今天的“以德治国”有本质上的区别。“德治”虽然在一定程度上对统治者有约束作用，但却不能从根本上解决问题。但“德治”作为“法制”的辅助手段，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，对维护社会的稳定有积极作用。
（2）民生与教化
孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视百姓老百姓的温饱。冉有问政时，孔子先强调“富”之再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神均不容忽视，但他更倾向于精神。当“粮食”与“信任”两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“民无信不立”的思想主张。
（3）先富后教
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的，但并不是说“富”比“教”更重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子主张先“富之”后“教之”，这反映出孔子的治国思想。孔子主张“为政以德”，保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，这是提倡百姓要有一种精神力量，重视为人的基本准则。【孟子《寡人之于国也》实现“王道”：①富民：五亩之宅，树之以桑；鸡豚狗彘之畜，无失其时 ；百亩之田，勿夺其时 ；②教民：谨庠序，申孝悌。】
（4）“均贫富”与“均无贫”
“均贫富”是站在穷人的立场上，提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君，臣臣，父父，子子”的思想一致，不是平均财富，而是上下各得其分。
（5）拓展：
老子（ 春秋时期陈国 ）的政治思想：
无为而治。（道家）
孔子（ 春秋鲁国人）
政治思想：提出“为政以德”，主张“克己复礼”（行为符合礼的要求）【简称“德”和“礼”】
孟子（ 战国中期 ）政治思想：提出“仁政”（核心）和“民贵君轻”的民本思想。
墨子（ 春秋末期战国初期宋国人 ）的政治主张：兼爱非攻（ 墨子的“非命”“兼爱”之论，和儒家“天命”“爱有等差”相对立，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
）。
荀子（ 战国末期赵国人 ）政治思想：礼法并施，提出“君舟民水”思想。
韩非子（ 战国末期韩国新郑（今属河南）人，是荀子的徒弟 ）政治思想：依法治国。
