共产主义、现代化与人类命运共同体理念进程与意义管窥
时间：2021-07-11 16:03:26 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：马恩在《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》及《共产党宣言》中对共产主义都有论述。共产主义的理想轨迹清晰可见。从中国共产党成立，共产主义来到中国已近百年。百年的革命与建设实践，我们在共产主义理想与现代化目标之间摇荡、取舍，最终，我们再次打开国门，明确了社会主义初级阶段的现代化发展道路。《宣言》诞生170年后，社会主义初级阶段的中国在自己的宪法中经过修订明确提出，“发展同各国的外交关系和经济、文化交流，推动构建人类命运共同体”。共产主义在社会主义初级阶段有了独特的、融合了中国传统文化的价值理念表述。此亦可谓共产主义理想中国化的最新体现。
关键词：共产主义;现代化;人类命运共同体;进程;意义
170年前，《共产党宣言》诞生。马克思恩格斯等先行者提出了一个响亮的理想和奋斗的口号。170年，经过中国共产党近百年的努力，共产主义理想在中国不断变迁，与中国的现代化进程缠绕颇深，交相辉映。直到当代，马克思最新成果逐步产生，于宪法修订本得以体现。文章试图寻找出三者之间的关联和发展的脉络，既为纪念伟大的先行者们的不息灵魂，也为新发展出的人类命运共同体理念找寻到机缘融合之根基。
一、《手稿》、《德意志意识形态》与《宣言》中的共产主义
1844年，刚从书斋中走到工人中间的马克思，为了更好地组织工人运动，着手对资本主义的政治经济学进行了仔细的研究，在大量阅读资产阶级政治经济学家们的著作后，他写了《1844年经济学哲学手稿》《手稿》中，马克思通过分析资本主义社会中工资、利润及地租三者之间的关系，得出结论：“共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有，因此它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的，自觉的而且保存了以往发展的全部财富的，这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证，自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”
从这段話我们可以看出，马克思最早设想的共产主义是解决资本主义私有社会矛盾的哲学方向，明显带有黑格尔、费尔巴哈哲学的残留痕迹。更重要的是，这篇《手稿》揭示了早年马克思思考社会主义和共产主义的两个方向，新的政治和经济发展的两个路径而已，并非一条线。马克思说，“共产主义是作为否定的否定的肯定，因此它是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展说来是必然的环节。”而“社会主义是人的不再以宗教的扬弃为中介的积极的自我意识，正象现实生活是人的不再以私有财产的扬弃即共产主义为中介的积极的现实一样。”也就是说，社会主义才是马克思早年设想的无神论的理想社会，而共产主义只是一种消灭私有的经济领域的斗争之理念，所以他才会说，“共产主义是最近将来的必然的形式和有效的原则，但是，共产主义本身并不是人类发展的目标，并不是人类社会的形态。”这个共产主义实现的过程本身比扬弃宗教的社会主义的实现还要困难，他预言了“历史将会带来这种共产主义运动，而我们在思想中已经认识到的那个正在进行自我扬弃的运动，实际上将经历一个极其艰难而漫长的过程。”
这个艰难而漫长的过程在1845年马克思写完未发表的《关于费尔巴哈的提纲》后有所变化了，因为，摒弃了黑格尔和费尔巴哈思想影响的马克思，找到了承担共产主义运动的主体力量及其矛盾的真实原因以及矛盾解决的实现方式，共产主义终于从哲学的“扬弃”活动变为社会的“革命”运动。
马恩说，“生产力在其发展的过程中达到这样的阶段，在这个阶段上产生出来的生产力和交往手段在现存关系下只能造成灾难。这种生产已经不是生产的力量，而是破坏的力量（机器和货币），与此同时还产生了一个阶级，它必须承担社会的一切重负，而不能享受社会的福利，由于它被排斥于社会之外，因而必然与其余一切阶级发生最激烈的对立;这个阶级是社会成员中的大多数，从这个阶级中必须实行根本革命的意识即共产主义意识”。可是，革命也并非新名词啊，可是在马恩看来，“迄今为止的一切革命始终没有触动活动的性质，始终不过时按另外的方式分配这种活动，不过是在另一些人中间重新分配劳动，而共产主义革命则反对活动的旧有性质，消灭劳动，并消灭任何阶级的统治以及这些阶级本身”。
这可是相当激进的思想啊，消灭劳动和任何阶级的统治以及阶级本身……关于消灭劳动，应该“现代形式”下的异化劳动。（《文集》543页对此有详尽注解，不另释。）异化劳动消灭后，生产应该是“受联合起来的个人的支配。”《意识形态》中的共产主义还是主要在经济领域，“具有经济的性质”。具体说就是，“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产”。
无产者是这种经济革命的主要承担者。马克思说，“无产者为了保证自己的个性，就应当消灭他们至今所面临的生存条件，消灭这个同事也是整个旧社会生存的条件即消灭劳动。”……“他们应当推翻国家，使自己作为个性的个人确定下来。”
然而，无产者对旧的经济制度的反抗乃至旧国家制度的反抗并不是孤立，而是全世界范围的。正像马克思所看到的那样，随着工业制度的完成，“私有财产才能完成他对人的统治，并以最普遍的形式成为世界历史性的力量。”对私有财产进行扬弃和革命的“共产主义”将是一个世界历史的运动。如果不是世界历史，那么意味着，“（1）共产主义就只能作为某种地域性的东西而存在;（2）交往的力量本身就不可能发展成为一种普遍的因而是不堪忍受的力量，它们依然会处于家庭的笼罩着迷信氛围的‘境地’;（3）而交往的任何扩大都会消灭这种地域性的共产主义”。这些准确的判断，这些神奇的语言，共产主义一百多年的国家实践确实可以证明。所以，“共产主义对我们说来究竟不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。”她是必须消灭现实状况的革命运动，当然“这个运动的条件是由现有的前提产生的。”这种前提在资本发生发展的过程中，其实也一直有变化;所以共产主义的实践运动也相对曲折。
