关于中国当代文艺理论发展的几个问题
时间：2021-07-08 08:01:54 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
在中国当代文艺界，与文艺创作的日趋繁荣相比，文艺理论的发展不但较为沉寂，而且相对滞后。中国当代文艺理论发展的这种滞后主要表现在这样两个方面：一是中国当代文艺理论界不少理论分歧长期得不到解决。中国当代文艺理论界不是努力辨清一些理论分歧的是非，提高理论认识，在更高层次上达到共识，而是纠缠在个人恩怨纠葛中；二是中青年文艺理论人才出现了严重的断档。随着一些颇有成就的中老年文艺理论家的去世和退休，中国当代绝大多数文艺学学科普遍面临着中青年文艺理论人才的断档危机，后继乏人。中国当代文艺理论发展的这种滞后局面严重地延误了中国当代文艺的发展。正如恩格斯在《自然辩证法》中所指出的：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”在推动中国当代文艺大发展大繁荣的时候，推进当代文艺理论的发展已是刻不容缓。
而推进当代文艺理论的发展，就必须深刻认识和全面把握中国正在实现的现代化这一伟大实践。当代中国正在进行的现代化实践与西方主要资本主义国家的现代化既有联系，也有差别。当代中国正在实现的现代化是在学习和批判西方主要资本主义国家的现代化的基础上走出的独特道路。只强调当代中国正在实现的现代化与西方主要资本主义国家的现代化的差别，即认为当代中国正在实现的现代化是在批判西方主要资本主义国家的现代化的基础上去创造一个不同的世界，或只强调它们的同一，都是错误的。正如马克思恩格斯所指出的，历史的动力和“理论的动力是革命，而不是批判。”因此，中国当代文艺理论的发展既不可能是中国古代文论的“现代转换”，也不可能是西方现当代文艺理论的全面引进，而是在科学地解决中国正在进行的现代化实践以及中国当代文艺发展的矛盾的过程中创造出来的。也就是说，推进当代文艺理论的发展是不能以引进代替创造的。在这个基础上，中国当代文艺理论界还要从以下三个方面推进当代文艺理论的发展。
首先，在推动中国当代文艺理论批评健康发展的过程中推进当代文艺理论的发展。
正如毛泽东在总结真理发展的规律时所指出的：“正确的东西总是在同错误的东西作斗争的过程中发展起来的。真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。”科学的文艺理论也是在斗争中发展起来的。因此，没有深入而健康的文艺理论批评，就没有中国当代文艺理论的科学发展。
而推动中国当代文艺理论批评的科学发展，就是深入而健康地开展文艺理论争鸣。这种文艺理论争鸣不但有利于发现真理和提高认识，而且有利于文艺理论家提高理论思维能力，还能促成对立的双方在更高的层次上超越彼此的局限，形成新的共识，达到新的团结。而深入而健康地开展文艺理论争鸣既取决于良好的社会环境，没有外在的强暴干预，也取决于文艺理论家接受文艺理论批评的宽广胸怀。中国当代文艺理论批评的社会环境虽然日趋宽松，外在的强暴干预越来越少，但是，深入而健康地开展文艺理论争鸣在中国当代文艺理论界仍然是很难的。这就是有些文艺理论家自觉或不自觉地抵制文艺理论批评的气势很盛。中国当代有些文艺理论家拒绝文艺理论批评，不是或者至少不完全是对历史上曾经出现过简单化的、幼稚而粗暴的文艺理论批评心有余悸，恐怕是过于计较个人的得失。这种现象一是反映了有些文艺理论家缺乏应有的自省，不能自觉地主动地优化自身的精神结构。“流水不腐，户枢不蠹。”人的精神世界也是一样，一旦失去了自我调节，必然要导致贫困和腐败。因此，进步的文艺理论家总是将自我净化作为一种贯穿理论生命始终的自觉行动。在这个过程中，文艺理论批评无疑可以发挥促进作用。而有些文艺理论家固步自封，缺乏应有的自省，很难自觉自愿地接受帮助他们进步的文艺理论批评。二是反映了有些文艺理论家缺乏必要的自信，不能与外部世界进行广泛的交流。其实，一种文艺理论如果经不起批评，或者一批就倒，那么，这种文艺理论是值得怀疑的，甚至可以说是无用的。反而，不少文艺理论都是在文艺理论批评中日益完善起来的。因此，只有那些缺乏自信的文艺理论家，才拒绝接受各种文艺理论批评。也就是说，中国当代不少文艺理论家在文艺理论争鸣中缺乏追求真理的勇气。19世纪中期俄国大文艺批评家别林斯基指出：“自尊心受到凌辱，还可以忍受，如果问题仅仅在此，我还有默尔而息的雅量；可是真理和人的尊严遭受凌辱，是不能够忍受的；在宗教的阴庇和鞭答的保护下，把谎言和不义当作真理和美德来宣扬，是不能够缄默的。”别林斯基这种追求真理的勇气是中国当代文艺理论界比较欠缺的。中国当代有些文艺理论家在遇到文艺理论批评时不是本着推进文艺理论的发展，追求真理，认真辨别这些文艺理论批评的对与错，而是在放弃是非判断的基础上进行政治批判。这种政治批判不过是为了置对方于死地。有些文艺理论家在文艺理论争鸣中不是在更高的层次上解决互相对立的文艺理论的分歧，超越彼此的局限，而是热衷强弱，不辨是非，以至于一些文艺理论的局限得不到克服并在以后以另一种形式重复出现。有些文艺理论家是在文艺理论思考上浅尝辄止，缺乏深入探究的理论兴趣，不能在参与文艺理论论战的双方理论中辨出是非和高下。有些文艺理论家在文艺理论争鸣中回避正面交锋，不能推动文艺理论的深入发展。有些文艺理论家在参与文艺理论争鸣中不是追求真理，而是哗众取宠，获取“知名度”。有些文艺理论家不能正确地对待文艺理论批评并在文艺理论争鸣中吸收合理的东西，不是认真辨别文艺理论批评的对与错，而是完全否定文艺理论批评，甚至揣度对方的动机，进行不适当的反击。显然，这些文艺理论家不是闻过则喜，改正错误，接受更正确的，而是抱残守缺，固步自封。在中国当代文艺理论发展史上，不少文艺理论发展的机会就在这种没有充分展开的文艺理论争鸣中丧失。这极大地阻碍了中国当代文艺理论的科学发展。
其次，在推动中国当代文艺批评科学发展的过程中推进当代文艺理论的发展。
文艺理论家周扬在论文艺理论的指导作用时说过，“如果文艺理论是正确的，可以推动文艺向正确的方向发展；如果是错误的，便会引导文艺向错误的方面发展。当然，—个时代的文艺发展趋向，有它深刻的社会原因，不单是文艺理论所能决定的；可是文艺理论对于文艺运动的发展，会起一定的影响，却是不可否认的。”中国当代文艺理论越来越少地发挥这种作用了。这是因为中国当代一些文艺理论家或多或少存在脱离实践的毛病。有些文艺理论家很少深入研究文艺作品，既不能准确地分析其成功与失误，也不能总结文艺创作的经验教训和寻找出创作规律，更不可能推动中国当代文艺的发展。有些文艺理论家不关心文艺创作，甚至对文艺作品没有热情。这是可怕而反常的。而中国当代文艺理论界克服这种理论脱离实践的弊病，就是积极引导和推动中国当代文艺批评的科学发展，既纠正文艺批评中普遍存在的裁剪文艺作品的偏向，也抵制文艺批评中放弃价值判断的偏向。
中国当代不少文艺批评既不能准确把握中国当代文
