刍论贞观时期的教化思想
时间：2021-06-23 08:01:45 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：贞观时期是我国封建社会的一个鼎盛时期，它的统一与繁荣跟当时的经济发展和思想政治教育密切相连。经济发展提供物质基础，思想政治教育提供思想基础，二者相辅相成，最终成就出“贞观之治”。文章对这一时期思想政治教育的教化思想进行讨论，以期找出其中的优秀成分，为今天的思想政治教育提供有益借鉴。
关键词：贞观时期；教化；教化思想
所谓教化，根据《古今汉字字典》的解释，“教”是指导，启发之意；而“化”有两个意思：一是改变，二是使人的思想行为向某个方面变化。可以看出，“教”与“化”合在一起，具有通过指导和启发使人的思想行为向某个方面变化的意思。唐太宗在自己的政治论著《帝范》中，多处论及教化，如“君德之宏，唯资博达。设分县教，以术化人。”（《帝范·建亲》）从其论述可以看出，他认为教化就是“抚之以仁义，示之以威信”（《贞观政要·仁义》），即用仁义和诚信教育百姓，通过道德的弘扬移风易俗。然而，教化的根本目的是为了巩固统治。因此，教化可以界定为：统治阶级借助一定的载体进行的有目的、有组织的思想政治教育活动。
一、贞观时期的教化思想
（一）实施德政
贞观统治者鉴于隋朝统治者“不恤民事”，“民叛国亡”的教训，强调“君依于国，国依于民”，主张实施德政以“安人宁国”，让百姓得以休养生息。其“德政”主要包括两个方面的内容：一是以仁义为治国之本。“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。”（《贞观政要·仁义》）二是重民。“为君之道，必须先存百姓。若损百姓，以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”（《贞观政要·君道》）德政的本质是统治者通过对自身的调节与控制来争取民心，以稳定政治秩序、让国家长治久安。实施德政不仅稳定了政治局面，也稳定了民心，可以看出，实施德政不仅是一种政治方略，更是一种化民之术。它对当时的思想政治教育发挥了重要作用。
（二）劝课农桑
所谓劝课农桑，就是“教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民化育，农业茂而万姓安居。”①在《帝范·务农》中记载：“莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。”贞观统治者认为务农和赏罚一样，具有制驭风俗，消除浮华风气的功用。劝课农桑在贞观时期以前就已被统治者所使用。只是贞观时期位于唐初，国家初定，经济发展变得尤为重要，关系到国家长治久安。作为一个农业国家，经济发展与农业发展又密切相关，因此贞观统治者主张以农立国，并把教化手段应用到劝农政策实施的过程之中，在带领人民致富的同时，也移风易俗，教化人民。总之，劝课农桑使劝农政策和劝农实践之间形成良性循环，发展了经济，又使民众被驯服，巩固了统治。劝课农桑并非单纯的国家经济政策，更是一种重要的社会政策，具有教化性质。
（三）儒、释、道三教政治化
贞观年间，儒、释、道并立的文化格局已经形成。统治者奉行兼收并蓄的文化政策，加之三教又各有所长，故采取三教并行的策略，促使三教政治化，使它们逐步变为自己实施教化的工具。儒学“可以正君臣，明贵贱，美教化，移风俗，莫若于此焉”（《旧唐书·儒学传》），其宣扬的思想更符合统治者的需要，因此，贞观统治者极力推崇儒学。根据《贞观政要·崇儒学》的记载，他先是“诏停周公为先圣，始立孔子庙堂于国学，稽式旧典，以仲尼为先圣，颜子为先师”。然后命孔颖达等诸儒编撰《五经正义》，并把这本书定为国学的教材。更为重要的是，贞观统治者沿袭隋朝的科举制度，增加科举选官的数量，提高科举选官的地位，使科举制度成为国家选拔任用官吏的主要途径。这就让全天下的仕子都学习儒学，用儒家的纲常名教等思想加强对人们的思想控制，以稳定和巩固统治秩序。道教的政治化主要通过道教理论家对道教教义的修改、补充以及李唐统治者的大肆宣扬而逐步实现的。成玄英等道教理论家从理论上明确道教的政治参与性，把治国之术与修道之义结合起来，让道教担当起道德劝导的角色。而李唐统治者则宣称自己是老子的后裔，尊老子为圣祖。道教政治化发挥了多重作用：一是以君权神授来号召民众，二是以道教的修道成仙、劝善诫恶、遵循纲常的说教来教化世人，三是以老子后代来提高名望，四是以黄老思想来治理国家，五是以道教抑制佛教的过度膨胀。这几点也是贞观统治者促使道教政治化的根本目的。佛教作为一种外来文化，贞观统治者采取两方面的措施促使其政治化。一方面采取严格的措施管理寺院和僧尼，限制寺院和僧尼的数量过于膨胀；另一方面修建佛寺，大力支持玄奘译经。这二者看似矛盾，却有着内在的统一性。佛教为“异方之教”，“恐为理体之弊”（《贞观政要·赦令》），然而佛教所宣扬的孝亲忠君观念与统治者的忠孝观相契合，轮回业报论又有助于麻痹人民，巩固统治。贞观统治者促使儒释道政治化，既顺应了当时的思想文化格局，又使得儒、道、佛之间相互牵制，形成一个相对比较稳定的、繁荣多样的文化环境。
二、贞观时期教化思想的现代思考
（一）“以德治国”对“德政”思想的继承与创新
“德政”思想是由先秦儒家提出来的，其核心内容是以道德来约束统治者的权力，规范统治者的行为。但是，它在先秦时期没有被应用于政治实践。贞观统治者鉴于隋亡的教训，把“德政”视为决定国家兴亡的要素，“德政”思想在贞观时期得到了较好的体现。而“以德治国”是以江泽民为核心的党的第三代领导集体提出的重要治国方略，它的提出指出了道德建设在国家治理中的基础性地位。“德政”与“以德治国”存在着历史的继承性，二者都“符合‘内因是决定的因素’、‘治根重于治表’的原理，都注重道德教化在国家治理中的基础地位。”②然而，二者又有本质的区别。“德政”建立在自然经济和宗法等级制度的基础之上，其目的是为了维护统治者的统治；“以德治国”建立在社会主义伦理关系之上，其目的是为了构建社会主义道德体系规范，树立社会主义道德观，加强社会主义道德建设。因此，“德政”是人治下的“德政”，“以德治国”是法治下的“以德治国”，后者是前者在治国理念上的继承与创新。
（二）“劝课农桑”与农村精神文明建设
2011年2月14日中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于进一步加强新形势下农村精神文明建设工作的意见》，要求进一步加强新形势下农村精神文明建设。笔者认为，“劝课农桑”的教化思想能够为推进农村精神文明建设提供了一些有益的借鉴。“劝课农桑”的实质就是将教化手段应用于劝农政策之中，在带领人民致富的同时，也移风易俗，教化人民。我们的农村精神文明建设也应该充分发挥思想政治教育的作用，一方面用思想政治教育来提高农民群众的认识水平，推进农村的思想建设；另一方面扎实开展群众性的精神文明创建活动和各种群众文化活动，推进农村的文化建设，使思想政治教育涵化到精神文明创建活动和群众文化活动之中，使农村的思想建设和文化建设既相互渗透，又相互促进。总而言之，就是充分发挥思想政治教育在推进农村精神文明建设中的作用。
（三）以适当的方式整合、引导社会多元价值观
贞观初期，儒释道三教并存，它们为争夺意识形态领域的统治地位而不断发生冲突。贞观统治者采取一系列的措施促使儒、释、道三教政治化，就是为了整合当时的思想文化格局，缓减三教的冲突。而我国当前正处于社会转型时期，随着改革开放的不断深化，社会价值观呈现出多元的局面，这不仅是市场经济中主体利益多元化的表现，也是经济全球化对人们价值观形成的冲击。面对多元并存的价值观，我们理应进行科学分析，在坚持马克思主义指导地位不动摇的前提下，采取尊重与包容并举的态度整合与引导多元价值观，使表面看上去截然对立的价值观从冲突走向和解，达到一种相互制衡的状态。
注释：
①《千秋教化》，完颜绍元著，福建人民出版社 2004版，第74页。
②《现代思想政治教育方法》，刘新庚著，人民出版社 2006年版，第51页。
（作者单位：西南大学马克思主义学院）
