[品读《登高》,,解悲秋之情]登高悲秋之悲的体现
时间：2019-02-03 03:31:40 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
在中国古典诗词中，“悲”与“秋”结下了不解之缘。自宋玉以后，悲秋成为古代诗词“原型”，被历代诗人广泛接受和普遍传唱。从曹丕“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”抒思妇之怨，到李煜“寂寞梧桐，深院锁清秋”写亡国丧家之痛；从岑参“千念集暮节，万籁悲萧辰”的生命悲叹，到马致远《天净沙・秋思》表羁旅无涯、游子之苦，产生了数不胜数的悲秋作品。古代诗人每每将自己感悟的人生千愁百绪表征为“草木摇落而变衰”的秋的意象，将悲与秋两种性质相异、形态相远的东西紧紧联系、粘贴在一起，形成了秋必含悲，悲必言于秋的诗学模式，成为古代文学史上一道独特的诗学景观。
一
杜甫的《登高》是言秋作品中一首“拔山扛鼎”式的悲歌。在《登高》中，诗人倾力描绘了一幅典型的万物萧瑟、山川寂寥、生命冷落的清秋图画。构成这幅图画的是秋风凉、猿啸哀、山枯水瘦、草木凋残等“肃杀寒凉”的意象群。
首联“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”。诗由写秋风迅急，秋气骤至开始。秋天到来，秋风猝起，天高气清，秋气凛冽，寒霜始降，砭人肌骨。“猿啸哀”着重点不是对诗人登高时所见所闻的写实，而是对秋的一种写意。《登高》中的猿啸所发也是一种秋声，旨在渲染、凸显生命末路的悲切与哀伤氛围。面对秋的萧瑟，生命的另一选择就是远走高飞。于是，候鸟迁徙、大雁南飞在言秋的诗作中反复出现，成为秋的一种象征，“鸟飞回”的主旨，并不是雁鸟迁徙行为本身，而在于表现作为生命象征的雁鸟离去后所留下的那个世界，意在言说一个没有生命的世界所透露出的死寂与凄凉。深秋九月，烟霏云敛，山枯水瘦，物色惨淡，生机的世界变得冷落。山涧潭寒水肃，沙洲小渚，孤零冷落，所以说“清”；风霜高洁，水落石出，所以说“白”。
颔联从大处落笔。秋风劲吹，黄叶飘落，本是秋天典型景象，也是言秋诗中原型意象。但是，“无边落木萧萧下”则气象阔大，秋意似海。放眼望去，天地之间，目之所及，树叶飘落，万物萧瑟，山川寂寥，一派“是处红衰翠减，冉冉物华休”的萧瑟悲凉。“不尽长江滚滚来”，此处长江意象的喻义有二：一是作为永恒、无限的象征意象，与短暂、有限的生命相对。长江水从远古一直流到今天，经过悠悠岁月，无始，也无终，恒常不变，与“萧萧下”陨落的万千生命形成强烈对比，以此来反衬生命“草木一秋”的短暂。二是“流水”具有奔流不息的易逝性和一去不复返的不可逆性。因此，在传统文化中，流水常作为时间和生命的一种隐喻。古代墨客骚人总喜欢登山临水，从眼前奔流不息的江水中去观照时间的流逝，感悟生命的易逝和不可逆性。李白感慨“逝水与流光，飘忽不相待”，李煜悲叹“自是人生长恨水长东”。此诗将滚滚长江放置在清秋的时空背景中，与“无边落木”、满目的生命陨落相映衬，从而彰显出“树犹如此，人何以堪”的生死隐喻，凸显生之须臾、大化无穷的生命悲剧的沉重。
在《登高》的悲凉秋景中，诗人通过对自己“多薄命”的人生苦痛的抒写，不仅汇聚了古代士人所普遍感悟的生命不济和人生不遇的双度悲情，而且把每一种悲情都写得至深至悲，彻骨透心，形成了浓重的悲剧情调。诗的颈联、尾联由上文写景过渡到抒情。五六两句写出自己暮年多病，长期万里漂泊、孤苦伶仃的艰难处境和秋景萧瑟触景伤情的愁苦心情。“万里悲秋常作客”，是就空间方面说；“百年多病独登台”，是就时间方面说。两句承上启下，凸显全诗主旨。在其中，诗人采用了情感叠加蓄势手段，将千愁百绪之感集于诗行，造成一字一悲，一句三叹，让情势层层叠加，愁绪步步递进，将悲情的抒写发挥到极致，产生动人心魄的震撼力。宋人罗大经说：“万里，地之远也；秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含八意。”身在异乡作客，已有游子之痛，再加上相遥万里。望乡之路，天涯之隔，在没有现代化交通和通讯的古代，无异于相隔于“生死两茫茫”的两重世界，两重天。这种“天涯涕泪一身遥”的痛楚就不是寻常的作客之悲。
尾联抒写“文士多数奇，诗人尤命薄”的贫士的忧愤怨伤：“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”上句写自己艰苦备尝，白发弥添；下句写自己贫病潦倒，末路穷途的人生悲剧结局。“艰难苦恨”四个字不仅指诗人为了“济苍生”“安黎元”的志向，万里作客，长期漂泊，历经人生冷暖，遍尝世态炎凉的苦苦求索，同时也指诗人天涯沦落、衰年多病、孤苦伶仃的艰辛境况和身世遭遇。而这一切“艰难苦恨”的执著，所得到的除了一身的劳顿、满头的白发和贫病潦倒外，一无所有。高远志向的破灭，一生追求的徒劳，由此产生的怀才失意的怨愤，壮心未酬的失落，更加上天涯沦落、时光不再、岁月蹉跎、贫病潦倒的种种人生苦涩，汇聚成一种颇深的感伤。而这种生命难以承受之悲因诗人衰年多病，戒酒停杯，无法排遣降解，使悲情更加酸楚和沉痛。两联四句，“无限悲凉之意，溢于言外”。从天涯飘零到白发弥添；从垂老多病到穷愁潦倒，诗人写尽了自己人生的大悲大痛，浓缩了生命的百恨千愁。并且将每一种悲情都演绎得荡气回肠，至深至极，成为“拔山扛鼎”式的悲歌。
二
抒写悲情愁绪本应有多种传达方式，那么，诗人为何要“皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋”？为何要选择万物萧瑟、天地冷落的清秋意象作为生命悲情的“客观对应物”？在长期的农耕生活过程中古人经验到，庄稼植物按时季节更替，春生、夏荣、秋凋、冬残，而完成一个生命周期。“时，期也，物之生死，各应节期而止也”。而人的生生死死也像自然生命一样，按春秋代序，有生机勃发的青年，有精力强旺的中年，也有年老体衰的暮年和生命断灭的人生终点。秋是一年之暮，属时序中万物冷落、萧条的季节。朱筠说：“大凡时序之凄清，莫过于秋。”面对这种显示时序变化，满目冷落，万物生命周期行将结束的季节，人们自然会触景悲怀，推物及己，由此联想到自我生命短暂，人生终点将近而生“逝者如斯”之感慨。
由此可见，在农耕生活中形成的古代文化观念中，“秋”并不是一种纯客观的物候现象和农时季节，而是饱含了丰富的时间意识和凝重生死意味的文化原型和生命符号，成为时间将尽、生命临终的表征。在这种文化心理下，一方面，生命意识赋予了秋以浓厚的死亡意味和感伤情调，秋作为与生命倾向相悖的感伤世界，最能汇聚多愁善感的古代诗人的人生感悟，引发他们强烈的生命感动，使他们触秋生悲、落叶伤怀。中国古代很早就有“秋士悲，而知物化”之说。刘桢悲叹：“秋日多悲怀，感慨以长叹。”另一方面，“草木摇落露为霜”的悲凉情境，习养了古代诗人的时间意识和生命情感，使诗人们从中找到了内在生命情结与外在秋景相融的契合点，找到了对生命悲情恰当的审美感受和抒写方式。古代诗人悲秋，原本就是在传达生命大限的困惑和感伤，古代诗人言秋，就是倾诉人生百恨千愁。
