【略论马丁路德婚姻观中的辩证思想】马丁路德金的故事简述
时间：2019-01-23 03:30:10 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：马丁•路德的婚姻观中充满了丰富的辩证思想，了解这些辩证性的概念，对于我们较准确地体悟路德的婚姻观有重要意义，其中“信心”与“善行”、“是”与“否”、“属灵”与“属世”概念在路德思想中得到了充分的重视，本文主要阐述它们之间在婚姻观中的辩证关系。
关键词：“信心”；“善行”；“属灵”；“属世”
中图分类号：B920 文献标识码：B文章编号：1009-9166（2011）017(C)-0265-02
马丁•路德作为宗教改革的著名代表人物，他在婚姻方面的改革影响巨大，他的婚姻观中丰富的辩证思想给当时及后世的人们都产生了重要的影响。对于其婚姻观中的辩证思想，本文主要选取“因信称义”中的“信心”与“善行”、十字架神学中的“是”与“否”、两个王国论中的“属灵”和“属世”三组重要的概念加以简要阐述。
一、“信心”与“善行”
路德“因信称义”理论中信心与善行的辩证关系在其婚姻观中得到了具体体现，他认为婚姻是上帝亲自设立的神圣制度，上帝在创造天地万物以后，又造了男人和女人，并把女人带到男人身边，这其实就是一种订婚的状态，唯独人类中存在这种婚姻状态，上帝设立婚姻一是让男人和女人之间形成高尚的伙伴关系，二是要人类繁衍众多，从而继续上帝的创造，这就是人类堕落前的婚姻制度。人类堕落后，婚姻仍然存在，这种婚姻一方面可以治疗人类肉体上的罪恶，避免淫乱，另一方面是遵从上帝旨意的体现，路德主张“唯有信心领受上帝之道，才能使人得救”，[1]而婚姻则是对上帝有信心的体现。当时的天主教认为婚姻不是上帝设立的制度，即使结婚，目的也只是生育，除此目的之外的婚姻都是罪恶的，所以天主教主张独身，过修道院生活，这样才能更好地服事上帝，才能最终成为义人。天主教主张因善行称义，过修道院生活是一种善行之一，路德极力反对这种观点，他认为守独身只是人为的规定，而不是上帝的道，只是外在的肤浅的形式，而不是灵魂得救的方式，他认为能够守独身只是上帝对极少数人的恩赐，即使可以守独身，这也只是一种普通的生活方式，它并不比其他的生活方式高尚，它与俗世的生活方式的差别也只是外在的形式而不是内涵，并且守独身违反了孝敬父母的诫命，也违背了一般的常识和常理，它比任何其他方式都更折磨人的灵魂和肉体，这是路德对“因善行称义”的反驳。从路德的这种婚姻观来看，信心与善行在称义与否方面是对立的。
路德认为人具有灵魂和肉体双重性质，在人类堕落后，人的灵魂和肉体都是有罪的了，人的婚姻也是充满罪恶的，但婚姻毕竟是上帝的旨意，所以婚姻里的罪通过耶稣基督的受难而被免除了，因此灵魂和肉体上的婚姻关系都是可取的，其中建立在灵魂上的婚姻关系是灵魂和基督的婚姻关系，这是首要的婚姻关系，这种婚姻关系有一个中介，那就是信心，因为人灵魂的得救是首要的，所以对于上帝的信心也是称义所首要的。虽然这样，但路德并没有否认善行，他认为灵魂的圣洁是最重要的，但仅仅灵魂摆脱罪恶也并不能使人完全称义，因为即使有了信心，灵魂也有可能因为肉体的阻扰而重新陷入罪恶，所以路德认为肉体上的洁净也十分重要，它不仅可以促进灵魂得救，而且也是“因信称义”的必要条件，而肉体的洁净需要诸多的善行来实现，其中肉体上的婚姻是重要的善行之一，这就是人类堕落后的婚姻关系，这种婚姻关系很重要的一个作用就是避免躯体犯罪，从而洁净肉体和灵魂，促使信心更加坚定，并且这种婚姻中的苦难也能使人体验上帝的道，这是修道院生活所无法体验到的。这种婚姻在路德这里就是一种普通的善行，所以路德在强调信心的首要地位时，并没有否定善行，在真正的信仰中，信心与善行是相互促进相互依存的，二者是统一的。
在路德看来，结婚与否与“因信称义”和“因善行称义”密切相关，从这点看信心与善行是对立的，但是有了信心以后，善行又是必不可少的，这又体现了二者的统一关系。这就是“信心”与“善行”在路德婚姻观中的辩证统一的关系。
二、“是”与“否”
路德在他婚姻观的阐述中也特别强调了十字架神学理论。路德认为，婚姻是上帝在创世之时就设立的制度，婚姻中充满了上帝的荣耀、恩典和公义，即蕴藏了上帝的“是”，所以婚姻是上帝恩赐给人类的宝贵礼物，这个礼物不但给男人和女人提供一种友好的伙伴关系，让人类的生活有一个固定的处所，并且还可以增加后嗣，给人类带来喜悦，又因为婚姻制度在人类堕落后还可以避免淫乱，保持肉体的洁净，促进灵魂的圣洁，这对于人被上帝称为义人有很大的帮助，这是婚姻制度中所蕴藏的“是”，但在现实婚姻生活中，人们往往看不到这种好处，人们深切体验到的是痛苦和灾难，例如男人只有付出艰辛的劳动才能维持全家人的生计，女人不仅要协助男人获得物质生活资料，而且还要承担生育的痛苦，甚至可能为此付出生命代价，而孩子出生后丈夫和妻子还都要承担抚养和教育的责任，这更需要夫妻双方坚持不懈的忍耐和爱心，并且在日常生活中，还有家庭方面的众多纷扰，所以很多人都无法承受生活之重，致使婚姻中出现了很多问题，因此现实的婚姻生活并没有那么多上帝所赐给的恩典和快乐，路德也曾说到没有任何生活方式比婚姻更痛苦的了，这就是婚姻中的“否”。路德一方面讲婚姻是上帝赐予人类的礼物，而另一方面又讲到婚姻是最痛苦的生活方式，从这个角度来看，他的婚姻观中充满了“是”与“否”的矛盾对立。
虽然看起来婚姻中充满了“是”与“否”的对立，但路德接着又论述了二者的统一，路德在他的十字架神学理论中认为，上帝道成肉身，让耶稣基督钉十字架，流血、死亡而又复活，这表面看来是残酷的“否”，但其中却隐藏了上帝的“是”，耶稣基督的遇难、流血是为了担当人类的罪，是代替人类受难和流血，替人类背负十字架，这是上帝对人类极大的恩典，所以基督徒要学会背负十字架，从上帝的“否”中通过信心透视上帝的“是”。因此十字架神学的“否”中隐藏了上帝的“是”，“是”是通过“否”启示给人类的，二者在本质上是统一的，“爱上帝，即等于憎恨自己”[2]这表现在婚姻中更是这样，婚姻中充满了更多的苦难和艰辛，但正是这些苦难，才是最宝贵的，因为这是上帝给人类的十字架，是与基督合一的十字架，是隐藏了上帝恩典的十字架，婚姻生活中的很多问题，诸如劳动、生育、培养子女等，都是上帝“是”的显现，即使因为这些困苦而死亡也是为上帝而死，应该感到快乐才是，可是要真正透过十字架认识上帝的荣耀，并不是那么容易的，这必须要通过信心，有了信心夫妻之间才能够彼此忠诚信实，从信心中流溢出爱，在爱和忍耐的指导下去经营婚姻，去真正认识上帝的道，即从“否”中认识隐藏的“是”，从这个角度讲，十字架神学中的“是”与“否”是相互依存的，是统一的。
婚姻中的十字架和上帝的道在现实中看来是矛盾对立的，但是真正有了信心，就会理解二者的关系，十字架中隐藏了上帝的道，上帝的道是通过十字架启示出来的，这就是“是”与“否”的对立统一的辩证关系。
三、属灵和属世
路德对属灵和属世的问题也用了大量的篇幅进行论述，“路德认为婚姻既是圣洁的、属灵的，又是外在的、属世的”[3]，要正确认识二者的关系。在路德宗教改革以前，婚姻是在天主教教会的管辖之下，因为天主教认为婚姻是一种圣礼，并对婚姻设立了各种各样的制度和规范，婚姻在当时完全由教会管理。路德反对这种观点，他认为婚姻不是一种圣礼，它只是上帝的创造秩序，是上帝设立的制度，它与洗礼和圣餐礼不同，没有圣礼的标志和上帝的应许，婚姻只是基督和教会关系的象征，但不能把这种象征作为实在来对待，所以婚姻不仅是属灵的，也是在现实生活中存在着的，是属世的，在对待婚姻问题上要区分属灵部分和属世部分，婚姻中涉及到的良知问题才是属灵部分，由教会指导，而其他部分，如婚姻中存在的具体问题，则由世俗政府和法律来管理，而不应由教会来管辖，所以很多关于订婚、结婚、离婚、婚礼等方面的问题，教会可以给予良知上的指导，但是不应干涉，而应由世俗政府来处理，教会的职责则是向新郎新娘传授福音，告知他们婚姻的神圣意义。从这点来看，路德婚姻观中的属灵和属世部分是相互区分的，不能把二者混淆。
路德虽然把婚姻的性质分为属灵和属世两种，但是婚姻中的这两种性质在信仰中仍是统一的，教会和国家虽然分别作为婚姻的两种管理者，职责有所不同，但是二者又都是统一于上帝的道之中的，是上帝介入这个世界的两种形式的具体代表，它们也是属灵和属世的代表，因此属灵世界和属世世界是统一的，统一于上帝的道之中。另外，婚姻的属灵性质表现为婚姻是上帝的创造秩序，是上帝的旨意，隐藏了上帝的公义、自由和平安等恩典；婚姻的属世性质表现为婚姻中充满了诸多的荆棘和坎坷，不过婚姻的属世性质是上帝的道在现实婚姻中的表现，这些外表的背后则是上帝的恩典，这也说明了婚姻的属灵和属世性质也不是绝对对立的，而是相互统一的，统一于上帝的道之中。因此在婚姻中无论是属灵的还是属世的部分都要依据上帝的道，无论是向夫妻双方传授福音，还是处理现世的诸多婚姻问题，教会和国家都要有圣经的依据，“婚姻仍然完全服从于上帝的法律，只是它的实施由世俗统治者来进行”，[4]关于婚姻的所有一切制度和规定都要有圣经的道充溢其中，而不能人为地盲目地处理婚姻问题。因此这种“属灵”和“属世”的关系在路德婚姻观中的表现也是统一的。
属灵和属世这两种属性不仅表现为它本身的性质，而且表现为婚姻的管理者的性质，属灵和属世对于婚姻本身和对于婚姻管理者的职责都有不同的表现和区分，但是二者却都是统一于上帝的道之中的。所以路德的婚姻观中也存在着属灵和属世的辩证思考。
路德在运用二元性的概念论述他的婚姻观时运用了辩证性的方法，其中“信心”与“善行”、“是”与“否”、“属灵”与“属世”这几个概念在路德的婚姻观中得到了充分的重视，了解这些辩证性的概念和思想，对于我们较准确地体悟路德婚姻观方面的观点和看法是有重要意义的。
作者单位：南京大学哲学系
参考文献：
[1]马丁•路德.《基督徒的自由》.《路德文集》.路德文集中文版编辑委员会编.上海三联书店,2005年,第403页.
[2]肖安平.《互爱不仅是友谊――马丁•路德论宗教与人生》.湖北人民出版社,2001年,第67页.
[3]Paul Althaus, The ethics of Martin Luther,(Trans. Robert C.Schultz; Philadelphia: Fortress Press,1972),p.89.
[4]薄洁萍.《上帝做证：中世纪基督教文化中的婚姻》.学林出版社,2005年,第254页.
