[论《生死疲劳》兽性视角下的人性批判]生死疲劳兽性视角下的人性批判
时间：2018-12-29 03:24:29 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
一 前辈评论家说过莫言的《生死疲劳》受西方魔幻现实主义的影响，多少有点《百年孤独》的味道，充满奇幻色彩。莫言自己说：“魔幻是西方的资源，佛教是东方的魔幻资源，六道轮回是中国的魔幻资源。《生死疲劳》便是以佛语开篇用轮回做结的中国式魔幻。”小说通过地主西门闹被镇压后，经历六道轮回，先后转世为驴、牛、猪、狗、猴等各种兽性十足的动物及最终转世为大头儿蓝千岁的多维叙事视角见证了中国农民五十多年的当代历史进程，也完成了历史变迁中兽性视角下人兽化、兽人化的人性批判和人性回归的期盼。
二
生命轮回在《生死疲劳》中不只是形式结构和艺术创新的需要，它更是莫言从多维角度对佛性、人性、兽性深层理解的体现。西门闹带着杀身之仇、夺妻之辱下地狱，又怀着满腔仇恨要求回到人间理论，结果被佛性的拯救一次次欺骗戏弄，让他在畜生道里轮回。而这恰恰是佛性拯救的有意安排，目的是消解他人性的仇恨，以减轻他在人间身为兽形、心为人性的生存冲突。所以，当西门闹作为冤死的地主时，他满怀仇恨在地府里急求转世要向众仇人讨说法。但当他几个轮回转世动物之后却慢慢认同了兽性，淡忘了他最初坚持的人性。故事开始，西门闹转世为驴，但他自认为人，对人世的仇恨时时控制他，即使为驴也以人的目光体察人间、以人的思考方式来介入一切。但转世为猪，他满足于做猪大王，关于西门闹的记忆渐渐淡化，到转世为狗，他已得意于主席狗的身份，狗性控制着他所有的行为。当他最终转世为“大头儿”后，只剩下一个局外人的身份。
从莫言自己所谈的方式来看，西门闹所经历的生死轮回便是“人性―兽性―人性”式的轮回。西门闹的轮回便是在佛性拯救下经历了一个表面上从人形淡化，兽形增强，再到人形回归这样一个过程。在每道轮回中，他均有相应的动物性：“看看他脸上那些若隐若现的多种动物的表情――驴的潇洒、牛的憨直与倔强、猪的贪婪与暴烈、狗的忠诚与谄媚、猴的机警与调皮。”与此同时，西门闹轮回视角下人类经历了从人性淡化兽性增强，再到人性回归这样一个过程。视角“是一部作品，或一个文本看世界的特殊眼光和角度”，也是“一个叙事谋略的枢纽”。“他显然意识到任何一个单一的历史主体都有可能因为自身的文化立场、阶级观念带来‘盲视’，因此他创设了一个轮回视角，选用轮回中动物的眼光对历史做出了深情的打量，试图以此来照亮历史的幽微之处，使存在得以显形”。轮回集于西门闹一身便形成了小说的一条明线，从人到各种动物多维视角的巧妙运用便自然展开。
三
西门闹在地狱中受尽了百般折磨后转世为白蹄驴，他第一眼便以兽之眼看到他“人性”尽失，于是便愤然：“想不到读过私塾、识字解文，堂堂乡绅西门闹，竟成了一匹四蹄雪白、嘴巴粉嫩的小驴子。”而首先进入驴视角的是西门闹曾救过后来成为他的长工蓝脸、前夫人白迎春。他的死去已使西门家作鸟兽散，一妻二妾嫁人的嫁人、挨斗的挨斗，田产房屋积蓄都被瓜分，连他的女人也成了战利品转移到穷人手中――一个是他救来的长工蓝脸，一个是恩将仇报的下三滥黄瞳。甚至连他的一双儿女也随母“嫁人”更名改姓。一幕幕伤心往事透过驴的视眼映入西门闹的兽性脑壳。三姨太吴秋香在土改斗争会上编造了被地主欺辱的故事，以受害者的控诉和女性的眼泪开脱了自己，却不惜将自己的男人送上刑场，毫不保留地暴露出人性的懦弱、自私、狡诈、卑劣无耻。兽性视角下的人性之丑相比兽性有过之而无不及。西门闹为驴的时代正是农村大兴人民公社、大办合作社集体经济火热时代，谁胆敢在自留地上种瓜点豆而不种粮食就是变修走资，而蓝脸竟与大潮流杠上了。他固守着自己的三亩二分地和洪岳泰领导的西门屯合作社运动对着闹单干，西门驴自然随主单干。驴视眼下的西门屯便构成两种截然不同的人性世界。一边是锣鼓喧天群众入社，一边是四蹄踏雪倔户单干。合作社的红红火火映射出集体力量的强大，单干户的冷冷清清反射出个人主义的渺小。这便是人性视角下的政治正确与政治错误。在以洪岳泰为代表的人性视角中，蓝脸是个与历史潮流格格不入的钉子户，逆流而上不识时务顽固不化的挡路石。而在以西门驴为代表的兽性视角里，蓝脸是个执着追求、顽强不屈的斗士，他坚守着自己的三亩二分地，固守自己的信仰：劳动才是人的根本。莫言正是透过驴的视角赞扬了蓝脸身上所体现出来的源于人本性的人性美：坚贞不屈，乐观顽强。洪岳泰站在历史维护者的高度，把一切纳入人民公社的语境中，土地、蓝天、大街甚至是空气、太阳，异己者无权享用。这种强权霸道式的逻辑竟然在历史的阐释中找到了动力，找到了依据，找到了合法性。这种强权话语下的运动剥夺了人最基本的生存权。在这种强权话语下，白昼的一切属于那些所谓政治正确的人和历史。但夜晚世人皆睡万物苏醒，万物不再属于人，而是属于最原始最纯真最本性的自我。土地在月光下恢复了灵性。西门驴兽性视角下的蓝脸孤独地走进夜晚，在月光下进行着艰苦卓越的战争：在集体化时代做唯一的单干户，守护着他的土地对抗历史和白昼。此时的蓝脸是被时代遗忘的零余者，被众人抛弃的多余人。人性的孤独凄惨唤醒了西门闹，转世为驴的他本应“忘却身前事，心安体健乐逍遥”。然而，他终究无法忘却记忆，更不忍目睹蓝脸的悲惨遭遇。轮回对西门闹而言并非解脱，而是兽性躯体与人性记忆的双重痛苦。西门驴惨被分食的最后一幕彻底地暴露出饥荒下人类兽性的一面。西门驴，它曾是一头“神奇的驴，伟大的驴”。当它在野外自在生存的时候，也就是当它作为一头纯粹的驴、精神的驴的时候，它勇猛、有智慧，它机敏地与两头恶狼展开生死搏斗。当它成为人类视野中的一头物质的驴时，它却只能接二连三地承受大发兽性的人对他的虐待。它先是意外地被阉割牲口的行家――许宝摘掉了一只睾丸，几乎丧失了一半的生命力。后又沦为公社书记的坐骑，虽在一段时间内因耐苦善跑而备受县长的赏识，但危急关口，还是被人生生折断了一只前蹄，成了一头无用的瘸驴。需求层次理论中提到人的需求满足是阶梯式的，是一个需要满足后再追求下一个需要。大饥馑使人难以满足基本的生存需求，高层次的情感和归属的需要、尊重的需要、自我实现需要中的道德必然被人抛弃。于是，人在蛮荒条件下人性丧尽，兽性凸显，一个个变成凶残的野兽，双眼发出令人心惊胆寒的可怕的碧绿的光芒。死亡就在眼前：“人民公社饥饿的社员们打死我家的黑驴分而食之，又把我家的余粮哄抢干净。”农民真是饥不择食，为了生存，不择手段，显示出疯狂与残酷，西门驴“被饥民用铁锤砸破脑壳，倒地而死”，驴的身体“被饥民瓜分而食”。
又一个轮回过后，历史已经走过了大饥馑，人又开始追求高层次的需求了。在西门闹转世为牛的兽性视野中，西门屯的人民公社运动轰轰烈烈、翻天覆地向共产主义社会冲刺。西门牛兽性视角中的人性此时达到了史无前例的政治狂热。消灭最后一个单干户成了西门屯大队的一件大事。洪岳泰动员了村子里德高望重的老人、能言善辩的女人、心灵嘴巧的学童一拨拨一批批地涌入蓝脸家轮番轰炸劝其入社。西门牛牛眸所见牛耳所听，入社入社还是入社。蓝脸人眼不看人耳不闻，单干单干还是单干。为牛的西门闹仍像他为驴时代一样，充当着主人蓝脸的代名词：为驴时与蓝脸的驴脾气相映成趣，为牛时与蓝脸的牛犟劲前后呼应。莫言正是用这种隐喻为我们塑造了一个叛逆、倔强、坚强不屈、犟劲十足的蓝脸，充分褒扬了蓝脸身上那种质朴纯真的人性美。长工出生的蓝脸拒绝进入集体化的舞台，他固执地站在场外，尽管受到要挟挤兑，几乎每一次运动到来，他都要受到冲击，但他凭着十分简单的信念，维护了一个土地主人的基本权利，保持了真正的农民本色得以寿终正寝，从土地来又回归土地。他见证了西门屯的闹腾史，在曲终人散时他一一安顿了与他生命发生关联的不幸者的灵魂（驴、牛、猪、狗、猴，甚至是他的仇人洪月泰），收获了平凡人生的价值。蓝脸并不比他目睹的悲剧中的任何一个角色高明，但他能够最终胜出，完全基于人的本性，用他的话说：“我就想图个清静，想自己做自己的主，不愿被别人管着！”是人的自由本性和善良的天性成全了他，正是有了蓝脸们这些顽强的生命力，我们的历史才得以绵延不绝，长久不息地流淌在时间之河。这便是莫言在兽性视角下对人性纯美的褒扬。与之形成强烈反差的是人性丑恶的一面。“当每个人都为自己的欲望所支配、所驱使，不断寻求自己欲望的满足时，自私自利也就必然地成为人性本质的一个重要方面，所以，人性是丑恶的。人性即兽性”。权力欲望的极度膨胀使人以极高的热情投入到无休止的政治斗争当中，人性缺失兽性强化成了疯狂的“文革”时代人性真实写照。
西门牛兽性视角下的西门屯是牛所惧怕的一片大红色：红墙红树红大字，红旗红枪红卫兵。“文革”初期“西门屯里人都蠢蠢欲动，但不知道这命如何革法”，后来西门金龙到县里去取经后，才知道原来“文革”就是“像当年斗争恶霸地主一样斗争共产党的干部！”斗支书洪岳泰、斗队长黄瞳。但是，小小的西门屯并没有多少干部可斗，于是，“文化大革命”在西门屯只能以一场又一场别出心裁或有意无意的闹剧进行着。西门金龙为了达到“全国一片红，不留一处死角”的政治宣传目的，硬是把富农伍富元、地主婆西门白氏送上批斗场。甚至全然不顾老妈的苦苦哀求，麻木不仁地说道：“如果他不放弃单干走资，就把他放到红漆桶里泡起来！”六亲不认，养父蓝脸竟也挂着他亲笔写的“又臭又硬的单干户”，牵着单干牛游街示众。西门金龙把养父蓝脸用红漆涂成了红色，油漆入眼蓝脸险些成了瞎子。人性尽失、兽性大发的西门金龙鞭挞、烙烫、火烧家牛（其实是他生父的化身），导致西门牛受虐身亡。这就是兽性视角下人情不存、人性缺失、人权丧失的悲哀。西门闹之子西门金龙在生父被镇压、母亲改嫁这样极其恶劣的人生情境下，选择了更名改姓，利用对自己可以起到保护作用的新的亲伦辈分，以政治狂热的姿态在合作化、人民公社运动、文化大革命运动中投靠政治强势，不惜与继父决裂，与兄弟阋墙，对转世为牛的亲生父亲大施暴虐，表现出极其变态的人性丑恶。一旦政治形势有所变化，他马上将姓氏改回西门，利用对自己有利的政治资源大肆钻营、获得政治权利，并进行经济掠夺，聚敛财富。洪泰岳、西门金龙均成为革命的急先锋，成为一个时代的风云人物，但最后一起葬身火海。西门金龙在政治时髦时，成了政治的领军人物；在经济风行时，又成了大老板，女人、金钱、权力，他是一人独占，最后也只不过化为一块黑炭。洪泰岳一生为革命抛头颅洒热血，参加地下党、锄汉奸、带头奔集体、与单干户斗争、与骗农坑农的人做斗争……一生为了自己的理想而不惜一切，而结果也只是自绝于时代。庞抗美成为时代的宠儿，出身、事业、文凭、长相、爱情，幸运女神似乎特别垂情于她，但最后也因贪污与执政腐败走上了不归路……这些人积极参与时代的洪流，最后也被洪流裹胁而去，走向西方极乐。
四
莫言是生命的歌者，他通过西门闹先后转世为驴、牛、猪、狗、猴各种兽性十足的动物及最终转世为大头儿蓝千岁的多维叙事视角见证了中国农民五十多年的当代历史进程，也完成了历史变迁中兽性视角下人兽化、兽人化的人性批判和对人性回归的期盼，充分地表达了他对生命的关怀，对人的关注，对人的生存现状的焦虑与反思。他在真实冷峻地描写人的非人的生活时，思考的是人应该怎样才能拥有健康正常的生存状态这一更根本的问题，唤醒人们应该强化主体意识，追求生存的价值与意义。
参考文献：
［1］杨义.中国叙事学［M］.人民出版社，1997：191，195.
［2］刘伟.“轮回”叙述中的历史“魅影”――论莫言《生死疲劳》的文本策略［J］.文艺评论，2007/01.
［3］莫言.生死疲劳［M］.北京.作家出版社，2006.
［4］莫言.黑驴记［M］.北京.作家出版社.
