庄子思想的递层性思考:庄子思想

时间：2018-12-26 03:27:10　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：庄子以悲天悯人的情怀关注着人的生存与发展，虽身处乱世，却又能洞悉世间的一切，他以自己的方式带领人们摆脱精神的困厄，从社会走向自然。他对社会有清楚的认识，反对儒家的积极用世，主张“无为”的思想，他的理论的构建分为三个阶段，首先是放眼社会，痛感社会的苦难，然后关注自我，追求个人生命的完善，最后是摆脱社会，走向自然。
　　关键词：庄子社会个体生命自然
　　
　　庄子是我国古代道家学派的代表人物，和老子并称“老庄”。他的思想是那个时代开出的一朵奇异之花，浓缩着独特生命体验，透露出对人类的殷切关怀，留给后世诸多参悟。“漆园之哀，怨在万世。”他着眼于现实，却痛恨现实，采取了一种看似消极却蕴涵着一种执着追求的精神，这是一种充满悲悯的人文关怀。庄子渴望异化的人性得以回归。他的思想之所以能绵绵不息，除了其深厚的理论的思想的底蕴以外，更在于他对生命的关注。庄子的思想分为三个层面，可它们又不是彼此孤立的，而是用“道”有机地组合在一起的。
　　
　　一、庄子思想三层面
　　
　　第一、社会层面
　　庄子痛恨自己所处的社会，“《庄子》一书即反映了这种心态，书中反复谈论人世间的黑暗，提出‘安时处顺’、‘仅免刑焉’的避患之道，讴歌逍遥而申说关于美好世界的幻想。”［1］47渴望回到“一任百姓以我为牛马”的上古时代，他认为在尧舜时期人们“去欲”、“去奢”。
　　他把社会的罪恶归结为人类的知性的发展，认为这是一切罪恶的根源所在，“智也者，争之器也”（《人世间》）。他也反对礼乐思想，“（庄子）是把仁义礼乐作为儒家的意识形态系统加以批判的”。［2］42人们力图把事情弄明白，以区别是非善恶，庄子认为一切都是相对的，一切都是自己无声无息地存在着，“道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。（《齐物论》）
　　庄子用“以明”解决人间的是非，破除在人们心中的俗念。他告戒不要为名利所左右。因为“荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。”［3］718人不能追求身外的名和利，它只会使人丧失本性，而最终成为追逐名利的走兽。他远离政治斗争，《应帝王》：“其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。”［4］169因此他“宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁。”［5］5
　　第二、生命意识层面
　　庄子对生命的理解可分为两种：首先是有所待，如《逍遥游》中的大鹏、宋荣子、列子，依旧是受困的状态。另外就是无所“待”的境界，即“无己、无功、无名”的状态，这是一种绝对自由的状态，《让王》中有这样的寓言，华子与昭僖侯以天下和双臂为比喻讨论重生，最后的结论是“两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。”［6］25在天下、双臂和人的身体三者中，庄子把人的生命放在首位，其次是人的双臂。
　　庄子对于生命的体认是伴随着对时间的认识的，人从生到死和不知晦晨的菌类及以五百年为春、五百年为冬的大椿没有区别，人的生死就是气的聚散，人生则气聚，死则气散，他说“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”［7］175庄子在个体生命的珍视中追求个体人格，他认为自己的思想是最合理的。在庄子看来，人的自足和自由不是依靠在现实生活和社会行动中主动自觉地选择，而是靠“悬解”才能获得，所谓“悬解”，《大宗师》云：“且夫得者时也，失者顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。”［4］148-149摆脱世俗的忧愁，不为世俗的事情所羁绊，“悬解即获得精神的自由。”［8］249
　　第三、自然或宇宙层面
　　这是对“道”深层次的思考，他强烈地希望能与自然融为一体，古代哲学家阿耶克西罗德说过“万物由之而生的东西，万物消灭后富贵复归于它，这是命运规定了的。”［9］17万物都是自然的一份子，从自然中来，最终只和尘同光。庄子在《齐物论》云“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦之为周与？”庄子的思想与阿耶克西罗德思想内在的实质是一致的，都是追求形神为一，委与任化，在《庄子》中记载这样的一个故事，庄子的妻子死了，庄子反而鼓盆而歌。他认为人的死只是回到了自然中，造化还会把她转化为其他的形体，他认为这应该是值得高兴的事情。《应帝王》：
　　南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽相时与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
　　这个故事告诉我们要顺应自然，否则就会适得其反，“倏”与“忽”汉语意义都表示时间的短暂，“浑沌”按照道家的理解就是自然的最初形态，即“太初”、“太始”的形态，“万物之母”的“无名”状态，庄子在向我们暗示自然才是永恒的。因此他主张“无为”，反对人的智性努力，认为人应该返回到自然中去。
　　
　　二、三者之间的关系
　　
　　庄子的思想存在着三个层次:对世俗的、社会的不解悟的痛惜――对个性的完善的追求――渴求与“道”冥合（自然）。这三个层次在庄子思想中的意义和作用是不同的，首先，世俗的成见是庄子所要竭力消解的对象，这是庄子思想产生的土壤，也是他所要解决的问题，庄子认为如果人人都心无杂念，社会就会得到净化（人格的完善），关于人性的净化他提出用“心斋”、“坐忘”的方法，庄子并没有仅仅停留在这个层次上，他更进一步用道来消解人对外界的依靠。“道，是庄子思想的归宿，是人所应达到的最高境界。”［10］34
　　庄子把人世间的快乐分为两种：一是底层的“人乐”，但这不是最逍遥的快乐，人只有进入更高层面与“道”共存的时候才是最快乐的，因而《天道》云：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”庄子进一步解释：“赍万物而不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。”庄子对社会进行否定，人只有摆脱世俗的纠缠才能获得快乐。即基于对黑暗社会（底层）的认识通过人的自由（人乐）这一中间阶段，转向与自然冥和（天乐）这一高级阶段。对于三者及其相互的因承关系，《庄子范畴心解》也进行了阐述：“摈弃世俗的伦理观和荣辱观，从高踞天外的角度重新审视人生，有助于抚慰那些社会生活中遭受挫折、创痛的士人，使之转向大自然的探究体悟，转向自我精神境界的转移和提高，从而获得解脱。”［11］44
　　
　　参考文献：
　　［1］陈鼓应主编.道家文化研究（第十四辑）［M］.北京：三联书店，1998.
　　［2］牟世金主编.中国古代文学家评传（上册）［M］.河南：中州古籍出版社，1988.
　　［3］刘文典撰.赵锋，诸伟奇点校.庄子补正［M］.合肥：安徽大学出版社、云南：云南大学出版社，1999.
　　［4］钟泰.庄子发微［M］.上海：上海古籍出版社，2002.
　　［5］［汉］司马迁.史记・老子伯夷列传（南宋黄善夫本）［M］.上海：商务印书馆，民国二十五.
　　［6］［清］王先谦.庄子集解（新编诸子集成）［M］.北京：中华书局，1999.
　　［7］吴枫.中华道学通典［M］.海口：南海出版公司，1994.
　　［8］张岱年.张岱年全集（第七卷）［M］.河北：河北人民文学出版社，1996.
　　［9］［英］罗伯特・罗素.西方哲学史［M］.北京：商务印书馆，2006.
　　［10］严春友.论庄子思想的不同层次及其作用［J］.河北：河北师范大学学报，2005年3月第28卷第三期.
　　［11］涂光社.庄子范畴心解［M］.北京：中国社会科学出版社，2003.

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