孟子人性论思想
时间：2021-07-01 08:01:07 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：回顾中国历史，在现如今可称为古代哲学的历代名家中，孟子曾长期被世人称之为亚圣，其地位也是居于孔子之侧；而其对于哲学（儒家）发展史上，也同样担当着不容小觑的角色，孟子学说中，人性问题占据了举足轻重的地位，而本文也试以历史背景，理论渊源等方面入手，对其人性论思想的主要内涵及论辨逻辑进行分析。孟子的性善说可以说是儒家内部第一个，自觉建立的、系统的、人性学说。并且，纵观儒家文化历史的发展，我们可以看出，性善说开辟了儒家人性论的主流与传统，奠定了儒家文化的基本性格。由此可以认定，孟子对于儒家正统人性论的建立具有开创之功，同样也是研究、理解先秦乃至历史各时期儒家人性论的关键。
关键词：孟子；人性论；性善论；影响
作者简介：曹荻，女，汉，河南省郑州市人，研究方向：中国古代哲学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-12-0-02
中国传统思想文化，本质上来说是一种关于“人”的学问，而其最根本的本质，是重视现实的人与人生问题。儒学作为中国文化之主流，更为尤其的注重探讨人之所以为人的本质、人性、人的价值、人的理想、理想人格的实现以及人的生死与自由等等。在儒家看来，理想人格的培养总是和人性问题所联系在一起，历代儒家学者通常认为构造理想人格，从而实现道德理想是成人之本，但是如何达到这一境界，可以说是对于人格学说的具体展开了。而作为儒学大家的孟子，他的人性论一直以来也同样是儒家思想的核心。
一、孟子人性论思想的背景
在中国古代哲学的历史长河中，孟子的人性论思想一直受到了许多注目与青睐，但不可否认的是，孟子的思想，在某种程度上继承和发展了孔子的人性观点，并在这一观点上进行贯通，从而形成了自己独特的思想体系。
（一）孔子的人性论思想
作为儒学开山鼻祖的孔子，提出了“性相近也，习相远也”，肯定了人性的一些本质问题，但人性究竟是怎样的，孔子没有说明。他虽然没有像孟子和荀子等人一样明确地提出人性论，但是却有许多直接和间接关于人性的论述。孔子的人性论从人情出发，对人性的弱点有着独到的观察，注重人性的经验论考察，充满人性关怀。因此，他所提出的仁、义、礼、智、信等等道德条目，对后世影响颇深，特别是对孟子人性论思想产生，起到启蒙作用。在孔子的思想体系中，“仁”为其重中之重，虽然在现存的孔子的相关史料记载中，鲜有关于人性论的叙述，但我们仍不难在其对于“仁”的阐述中，看出孔子人性论的具体体现。陈德述先生曾提起：“仁被孔子认为是人的本质，也就是‘仁者人也’。在这里的仁，就带有爱人的意思，因此孔子在本质上是持人性善这一观点的。”
孔子认为，人的本质天生带有人性的闪光点，当然这不代表孔子没有看到人性中的弱点，但他不同于后来者，如孟子、荀子等人那样，陷入对性善、恶之间的争论中，而是充分认识到了外在环境以及个人积累对于人性的影响，所以说，先天的优并不能直接决定后天成为君子，而是要在教育与日常生活中不断的锻造，从而提高自身的修养，通过“礼”来规范和矫正行为，从而完善人性。他将“礼”与“仁”进一步扩充到政治层面，这对于孟子后来的“仁政”学说的建立也提供了理论基础。
（二）“四端”之情
孟子提出了一套系统的人性学说。这套人性学说不仅是孟子学说的核心内容，而且对后来的宋明理学产生了重大的影响。继承孔子思想的孟子，把孔子的仁、义、礼、智阐发为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，“四心说”是孟子人性善的理论基础。孟子认为，人人都具有这四种情感，孟子说：“人皆有不忍人之心……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，皆知扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”孟子的“四心”和“四端”继承了孔子“仁”的概念，强电“仁”就是人心，就是人的道德依据。因此，孟子说“仁，人之心也；义，人之路也。仁，人之安危也；义，人之正路也。”由此可见，孟子不仅仅将孔子的“仁”学说进行了吸纳融合，还独创的把义纳入到人性的范畴之内，从而构成了他所独有的“人性善”的基本论断。由此可以得出，孟子人性论的形成与建立，不仅仅继承了孔子的人性论思想，也在他的基础上进一步的發展与深化。
二、孟子人性论思想探析
（一）人性与物性的区别，是道德的根源
孟子通过拒斥杨墨、辩难告子突显了“人禽之辨”对于人性探讨之重要，故而在承认“生之谓性”这一原则的同时，自觉地加入了“人禽之辨”这一原则作为人性探讨的前提与轴心。孟子将仅依“生之谓性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之为人的本性之外，因为本能欲求虽然是生而具有的，但第一不能区别人与禽兽；第二欲求对象是外在的，得与不得受客观之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之为人的特质，又不能彰显人的主体性，所以不能作为人性。那么人性与物性的差别大不大？其实严肃来说是不大的，单单从生存本能来讲，人与物之间的差别很小，人与人的差别那更是细微，区别就在于，人在后天的积累与生活中有没有坚持人的本性，圣人与君子正是在种种磨难与考验下，秉持本性，即“尽心、养志。”并最终达到“立人”。孟子也对于人性作出了善的价值限定，而他与告子的辩论中不难看出，孟子具有一种强烈鲜明的信念，即人的价值，是依靠“性善论”支撑起来的，在告子“生之谓性”的理论下，孟子企图跳脱出共有的普遍性，而立足于其个别的特殊性，即不同于牧畜之共性，强调人性的不同，即“道德性”，也就凸显了孟子的观点，即人性是道德的本原。
（二）性善论
在对于性善论的讨论中，不难看出孟子的巧妙之处，他即认同了人与物之间共性的存在，又进一步择取出人所具有的特殊性，性善论一方面规定了人所要达到的道德制高点，另一方面与成人（立人）之道密不可分，不可忽视的是，性善作为事物法则的同时，也同样是一个过程。性善论作为一门完整而有效的伦理道德学说，有自己独特的基本原则，它对于理想人格的实现有着自己独特的过程，即：存心养性；以本心规约利欲；心正无邪，无所愧怍；始于思，达于诚。
