论安德森的共同体思想及启示
时间：2021-06-28 00:01:57 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：通过对本尼迪克特·安德森的共同体思想中理性之思的四个方面阐释，认为其“民族”概念并非纯粹的人为建构。在当前的文化体系中，宗教和世界政治都可能通过想象、创造与其它意识形态吸收组合，形成多元的群体认同格局，从而伴随着共同体间的冲突与调试。启示我们要努力在文化差异性社会中追寻构建集平等与权利下的共生体系。需要优秀的文化维系共同体走向一体化，通过对多样性的承认来构建一个共同的政治共同体。
关键词：民族；想象的共同体；文化；宗教；平等
本尼迪克特·安德森（1936—2015）因《想象的共同体》而闻名。该书通过人类学、社会学、历史学、政治学、综合比较分析的方法，阐释关于民族与民族主义的观点。学术界对其民族（政治共同体）定义进行了不同的讨论，比如解决民族问题的理论困境、对中国特殊性问题的适用、概念使用泛化等。作者将民族定义为：它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上有限的，同时也享有主权的共同体[1][P6]。其概念具有以下四个特征：想象的、政治性、有限的、享主权。本文认为其“民族”概念并非纯粹的人为建构。
一、“民族”概念的运思
从亚里士多德在其著作《政治学》中开始讨论共同体，到安德森用25年的时间（主要从1958年<赴美攻读印尼史>-1983年<完成本书>）剖析民族（政治共同体），不同学者皆从其理性之思阐释共同体的意义。理性之思即批判与反思。批判是破，是解构共同体；反思是立，是建構共同体。从突破原始的注重血缘、地域的解构到嵌入新的形态中的组合建构（如政治+共同体），认识到“民族属性是我们这个时代的政治生活中最具普遍合法性的价值”
[1][P2]。作者以丰富的田野调查资料为依据，提出了：民族是一种想象的政治共同体（imagined political communities），来阐释民族主义的起源与散布。想象的政治共同体就是嵌入新的文化体系形态中的组合建构之一，作者从文化体系剖析“民族”，并非人为构建。
（一）民族是想象的
一是此想象超越了传统定义中的血缘与地域。“因为即使是最小的民族成员，也可能不认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互连接的意象却活在每一位成员的心中。”
[1][P6]这是站在全球化和现代化的视角下进行的一种解释。共同体成员对心中意象的领悟是区别于其他共同体的根本所在。因为共同体成员首先是社会中的真实个体，存在于社会关系中，其意象是对其所处社会存在的一种反映，共同体中每个个体的神经纤维对于意象的感触都是息息相通的，而并非虚设捏造。民族在此意义上就是真实个体的一种共同境遇。运用每个成员心中相互连接的意象进行想象，即是把共同体“此中际会”的状态持存出来。二是强调一种心理上的相互关联性，是意象建立连接了这种想象。意象的对像可以是理念、实体，以此作为想象的生成、持存的依据。可以总结为但不仅限是宗教中的生死观、非任意性的符号、神圣的语言和文字、象征不朽的外在物、政治的统治、对时间的理解等，是这些让每个人心中都维持了这样一种相互关联性，是共同体深层的心理结构。在成员心中一直把这种对象当作想象的存在，这种意象理念，消解了原始共同体依据血缘和地域的划分。但是从另一个角度讲，这种想象让归属感如影随形，让成员处于有家可归的状态。
（二）政治性
想象为政治共同体（imagined political communities），是其目标和状态。亚里士多德的“政治共同体”的意思是古希腊共同的城邦生活，把寻求善作为其最终目标。安德森没有对其运思的“政治共同体”做具体解释，只是在解释“王朝”时提到了“政治”体系。“民族总是被设想为一种深刻的、平等的同志爱关系。”
[1][P7]从民族政治学的角度来讲，此政治共同体秩序建构的价值基础是自由、公正、平等、友爱。在形成的意象中，正是这些价值观的支撑，强化了成员之间的归属感，所以甘愿付出自己的生命，增进了共同体的团结。政治共同体涉及两方：政治领导者和公民。然而现实生活中民族内部或者民族之间存在着普遍的不平等与剥削，隐含了政治共同体需要存在于政治关系中，需要政治工具来调节其中的关系。从而表明“民族”概念要强调其政治意义。共同体被置身于政治关系和社会关系中，讲政治才能在深刻而平等的同志爱关系基础上分享富足与和平，形成命运共同体。
（三）有限的
有限意味着有差异、有边界的区分。“没有任何一个民族会把自己想象为等同于全人类”[1][P7]。这种边界的区分不仅是外在的不同群体表面特征，而且还来自于前面关联性的意象，意象的内容决定了差异和边界的范围（比如不同群体的文化属性）。现代社会中，这样的有限性可以来自：文化的差异、历史因素、非理性的恐惧、公共权力、福利分配等。但是我们不可以由此简单认为：民族政治的对抗和冲突很大程度上来自文化差异和历史因素。安德森眼中的有限性基于了对自由、平等、正义、友爱这些价值观在社会中被失衡的深切关注。因为差异消除了并非冲突就没有了，我们提倡差异下的共存，是一种深刻的、平等的同志爱关系。政治共同体即使是有限的，但其讲政治，也是可以共存的。
（四）享主权
被想象为拥有主权——“民族于是梦想成为自由的…衡量这个自由的尺度与象征的就是主权国家。”
[1][P7]享有主权是一种生活在边界内的自由权。主权国家是针对共同体自由来讲的。在这样的主权国家实行的价值观是大众普遍需要的自由、平等、正义、友爱。当多元主义的出现，人们本能的要维护自己的自由，那就需要通过政治的手段来调节族际差异或者族际竞争。在族际冲突与调试中，我们需要关注国家公共权利和资源分配利用方面的族际差异或者族际竞争所带来的问题。跨界民族、跨国宗教很容易在权利与资源取舍中引发主权之争。
我们都可能是不同文化体系下被想象的共同体，决定了我们有差异、有边界。根据被想象方式的不同，我们可能同时被置身于不同的共同体中，受不同文化体系的约束，有些文化元素是我们从出生就无法选择改变的。所以没必要渲染差异，要努力在差异性社会中追寻构建集平等与权利下的共生体系。
