论社会主义核心价值体系大众化的美学路径|社会主义核心价值观

　　摘要：社会主�核心价值体系作为社会主�意识形态的本质体现和思想建设的理论基础，它的提出不在于理论本身，而在于转化为人民的自觉追求，为群众所掌握以指导实践，也就是大众化的问题。美学路径为更好实现社会主�核心价值体系大众化提供了可能。无论从受众的审美培养、社会主�核心价值体系审美内涵的挖掘，还是大众化过程中体现出的形式美诸角度，都说明美学路径对实现社会主�核心价值体系大众化具有不可替代的方法论价值。
　　关键词：社会主�核心价值体系；大众化；美学
　　中图分类号：D64　文献标识码：A　文章编号：1007―5194(2011)04―0107―04
　　
　　中共十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主�和谐社会若干重大问题的决定》提出了构建社会主�核心价值体系的决定，并强调要“坚持把社会主�核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程”。中共十七大也提出，要“切实把社会主�核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求”。为此，有学者提出社会主�核心价值体系大众化的时代命题，并探讨了实现的途径。但是，多元文化背景下，工具价值方式和传统以灌输为主的形式已不能满足社会主�核心价值体系大众化的现实需要，不能满足教育效果和寓教于乐的双重期待。勇于创新，努力开拓新的思路和视角，美学的作用应该受到重视并得到应用。
　　
　　一、社会主�核心价值体系大众化美学路径的可能性探究
　　
　　(一)求关向善是社会主�核心价值体系大众化的本质旨归
　　社会主�核心价值体系本质上的一种表现是真理性和价值性的统一，是“求真”、“向善”和“审美”相统一，追求“真、善、美”理想人格的统一，其根本宗旨是人的自由而全面发展。刘云山曾指出：“促进人的全面发展是社会主�的本质要求，也是核心价值体系建设的重要任务”。但人们往往忽视了这一实质。我国意识形态的教育往往采取西方的知性思维模式，借鉴前苏联的传统模式，抽象解释代替了审美欣赏，理论灌输代替了寓教于乐，说服的严肃性代替了自由自觉性。有意无意弱化了受众良好的人格修养、价值理想以及情感态度，未能真正领会作为合规律性与合目的性相统一的社会主�核心价值体系美的实质和意蕴。按照马克思主�的理解，“求真”、“向善”和“审美”活动都是人类基本的活动方式，也就是说，除了求真、从善，审美活动则是人的最具本质性或本真性的生存方式。社会主�核心价值体系大众化的美学路径，就是要从审美尺度和审美视野理解、把握人们的思想活动。从核心价值体系――现实的人――审美的内在关系出发，揭示社会主�核心价值体系大众化的过程是“求真”、“向善”和“审美”相互作用的辩证性活动，即是追求“真、善、美”的内在统一。推进社会主�核心价值体系的大众化，使之内化为大众求美向善的价值观念，也是提高人的综合素质促进人的全面发展的价值诉求，是社会主�核心价值体系建设的终极所在。所以说，求美向善是社会主�核心价值体系大众化的本质旨归。
　　
　　(二)人们对美的追求是社会主�核心价值体系大众化的催化剂
　　新的世纪，在经济全球化背景之下，人们的世界观、人生观、价值观的取向趋向于多元，因此，对我国公民意识形态方面的教育要求社会主�核心价值体系必须占领人们的思想阵地。这就有待于思考如何加强社会主�核心价值体系大众化的有效性，达到当代主流价值观的进心人脑，克服大众抵制接受的倾向，以养成接受自觉的心理倾向。马克思曾指出：动物只是按照它所属的那个物种的尺度来进行塑造，而人则懂得按照任何物种的尺度进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度衡量对象，所以人也按照美的规律来塑造物体。由此可见，社会主�核心价值体系大众化这种实践活动，也应按照马克思“美的规律”来塑造教育客体。
　　按照美国当代人本主�心理学家亚伯拉罕•马斯洛的观点，人是有着各种需要的，如生存的需要、尊重的需要、自我实现的需要等等。马克思在探讨人性的时候，也论述过人的需要问题。可以说，“需要是人类生存与发展的原动力”。通过社会调查得出的结论显示，人对于美有普遍的追求，人的文化素养越高，对文明的要求程度越高，对审美的要求也越强烈，这也是社会历史发展的必然趋势。运用美学路径来进行社会主�核心价值体系大众化，用美的标准来开展大众化教育活动，使社会主�核心价值体系大众化过程更具审美性和艺术品位，让美的因素贯穿于社会主�核心价值体系大众化整个过程，提高理论审美性和受众的审美意识，能够为社会主�核心价值体系大众化提供促进作用，从而不断提高社会主�核心价值体系大众化的效度和信度，为培养和谐社会需要的高素质公民服务。
　　
　　(三)社会主�核心价值体系大众化的美学路径是思想教育方法历史发展的传承
　　春秋时期，我国大教育家孔子在道德和思想教育中提出了“文之以礼乐，亦可以为成人矣”的思想，主张“六艺”，加强美育。孔子曾将审美与政治教化紧密结合。中国传统道德的核心是“仁”，“仁”的思想在中国的诗歌、文章、音乐等载体上多有体现，把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度，从而产生了“诗言志”，“文以载道”，“乐以教化”等一系列艺术命题。由此可见，中国公民以善为美的传统积淀。孔子曾说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语•雍也》)表明人的任何一种行为动机，无不始于人的内心律令。美的作用在于使人从内心情感上去接受。美是道德教育的情感基础，是人类从愚昧走向文明，从低级向高级发展的历史过程中一种自我完善的重要教育手段。我国现代著名教育家陶行知曾主张诗化的教育思想，民主革命家和教育家蔡元培先生曾主张美育思想，目的都是用美学路径来提高人的精神境界和达到道德教化。毛泽东、邓小平等伟人在战争时期和社会主�建设过程中非常注重马克思主�大众化的文艺及美学艺术形式。毛泽东在《在延安文艺座谈会上的讲话》中曾指出：“许多同志爱说‘大众化’，但是什么叫做大众化呢?就是我们的文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。可见，毛泽东理解的“大众化”就是主客体的情感共鸣，主张文艺工作者把马克思主�理论创造成喜闻乐见的美学形式，易于被人民群众所接受。古希腊时期的柏拉图就已经探讨思想教育的美学问题了。他提出用诗和音乐作为教育的重要内容，用诗和音乐等艺术美去熏陶、滋润人们的心灵。他深深地热爱希腊荷马史诗，认为荷马史诗含有文学之美、艺术之美、教育之美，读后能够使人达到“高尚优美”，达到思想教育的目标和终极目的。其弟子亚里士多德，把诗和音乐的审美功能全面概括为“教育”、“净化”和“精神享受”三个方面，可以说，认同美学之于思想教育达到了一定的高度。以史为鉴，开拓创新才能很好地响应时代的要求和人民的教育诉求。社 会主义核心价值体系大众化作为对全体公民进行主流思想政治方面的教育，继承和借鉴思想政治教育的寓教于乐方法，可以彰显社会主义核心价值体系大众化的民族性，提高社会主义核心价值体系大众化的实效性。
　　
　　二、实现社会主义核心价值体系大众化的美学路径
　　
　　(一)培养受众的审美追求
　　从心理学的角度讲，社会主义核心价值体系大众化是一种思想体系的心理接受活动。大众化的预期过程应该是教育对象，即大众，出于自身的内在需要对社会主义核心价值体系的一种积极能动的心理意向，也就是应该使整体的政治思想成为公众个人的意志，以通过个体的本性去实现整体的意志。“力量的国度只能通过自然驯服自然的方式使社会成为可能。伦理的国度只能通过使个人意志服从公共意志的方式使社会(在道德上)成为必要。只有审美的国度才能使社会成为现实，因为它通过个体的本性去实现整体的意志”。懂美、求美，欣赏美、创造美，是人的本质精神、内在气质和人生实践不可或缺的重要组成部分，是社会国度对大众整体素质的一个基本要求。所以，尊重大众的爱美之心，注重对大众的美感教育和培育显得非常重要。美感教育，也就是美育。蔡元培说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。这里所谓“美学之理论”，实以康德哲学为基础的，故美育即是世界观、人生观、价值观教育得以实现的重要手段。蔡元培说：“世界观教育，非可以旦旦而聆之也。且其与现象世界之关系，又非可以枯槁单简之言说袭而取之也。然而何道之由?日美感之教育。美感者，合美丽与尊严而言之，介乎现象世界与实体世界之间，而为津梁。”社会主义核心价值体系大众化作为世界观、人生观和价值观教育，就要培育美感。有了这种美感，才能给理论灌输增添辅助作用，提高效度。实则是应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的。梁漱溟先生也指出：“人类远高于动物者，不徒在其长于理智，更在其富有情，情感动于衷而形著于外，斯则礼乐仪文之所以出，而为其内容之本质者。儒家极重礼乐仪文，盖谓其能从外而内，以诱发涵养乎情感电。心情感敦厚深醇，有发抒，有节蓄，喜怒哀乐不失中和，而后人生意绵永，乃自然稳定。”梁漱溟先生主张的也就是以美传情。“美――情――意――行”作为社会主义核心价值体系大众化的艺术及美学方法的过程运行机制，培养受众的美感是最基础的要素。唐代文学家柳宗元曾说过：“美不自美，因人而彰”。一种事物本身的美，需要我们作为主体的人去发现、去感知、去体会。但没有审美素养的人，即使是美的事物也是徒劳的，人情的问题就无从谈起了。具有感知美和审美素养的人才能找到社会主义核心价值体系美的意蕴，才能实现社会主义核心价值体系大众化的目标。
　　
　　(二)挖掘社会主义核心价值体系的内涵之美
　　社会主义核心价值体系大众化的过程也就是受众的接受过程。在这个过程中，受众，即接受主体选择、认同社会主义核心价值体系的内容，进而内化为个体的行为实践。接受主体的选择范围和内容是有指向性的，大多倾向于“益”、“美”、“值”。人总是倾向美的或认为对自己有价值的东西，而排斥丑的或无价值的东西，同时对它们产生肯定性或否定性情感。如果把一些抽象的理论理解、转换成审美意识，就比较形象生动，易为人们所接受。因为审美意识的生成，是通过自身的感受和体验所获得的，具有稳定的、非概念的、非理性的特征。挖掘社会主义核心价值体系蕴含的丰富的内涵之美，使之成为受众的接受指向对象，是社会主义核心价值体系大众化的一个有效途径。而社会主义核心价值体系作为时代的创新理论体系，蕴含着丰富的理论之美。
　　1　社会主义核心价值体系是真理性的理论
　　社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，其内涵具有较高的理论魅力。马克思主义作为我党的指导思想，在各个历史时期都闪耀着真理的光芒。用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，正在创造着更加光辉灿烂的未来；中国特色社会主义共同理想是一个民族、一个社会奋力前行的向导；以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是凝聚力量、鼓舞斗志的强大精神支柱；以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观是区分荣辱、明辨美丑的现时代道德实践的指路明灯。社会主义核心价值体系涉及经济、政治、文化、思想等各个方面，是当代社会价值理念之集大成，是一个科学的理论体系，具有真理性的特征。美与真是两个相异的概念，但美与真有密切联系。人们在审美活动中形成的审美经验和审美意识，常常是以真作为前提的。符合社会发展规律的真理性理论，也具有美的性质，成为大众学习和践行的指南。最近一些地方通过“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”等方式，深入浅出地阐释了社会主义核心价值体系作为真理性的基本内容，取得了很好的效果。
　　2　社会主义核心价值体系是崇高的理论
　　复旦大学谢遐龄教授认为，社会主义核心价值体系的特性包括五个方面，其中之一就是社会主义核心价值体系必须具有崇高性，即核心价值必须在人们的心目中具有高于一切的地位。康德说“我们称呼这些对象为崇高，因它们提高了我们的精神力量越过平常的尺度，而让我们在内心里发现另一种类抵抗的能力，这赋予我们以勇气来和自然界的全能威力的假象较量一下”。“另一种类抵抗的能力”，在这里我们应该恰当地去理解它的深刻涵义，也就是指一种超越的精神和个人及社会的一种理想。社会主义核心价值体系是全党和全国各族人民团结奋斗的共同思想基础，是我党在思想文化上的一次重大创新，也是当前思想领域需要贯彻的一项重大战略任务，按照康德的说法，这就属于现当代的理论崇高。崇高是审美的形态，更是一种审美价值追求，社会主义核心价值体系大众化休现的就是让人们具有这种审美理论的追求。可以说，社会主义核心价值体系的崇高理论之美，更易进入我们的期待视野。
　　另外，借助内涵之美，运用语言传播社会主义核心价值体系大众化是常用的形式，但假如在语言旁边没有艺术的话，无论什么样的道德训诫也不能在人的心灵里培养出良好的高尚的情感来。因而，要善于运用语言的幽默、风趣、夸张、形象的表达方式，把社会主义核心价值体系变成通俗易懂、简练优美、生动形象的语言，增强说服力，让人获得心灵的愉悦和启迪，从而，被人们所掌握，使之化为价值信仰和行动指南。
　　
　　(三)创造社会主义核心价值体系大众化过程的形式之美
　　社会主义核心价值体系大众化是一个教育的过程。社会主义核心价值体系大众化的美学路径就是要把教育化作润物细无声的过程，充分采用社会大众乐于接受的途径和方式，主要体现在人们的文化娱乐、休闲旅游和学习生活等各个方面。让人们在娱乐中感受，在参与中收获，在潜移默化中掌握，在日常生活中实践。
　　首先，创造社会主义核心价值体系大众化过程 的静态美。在手段的运用上，充分发挥传统的静态、垂直等艺术手段，如板报、报纸、杂志等，使美的内容在图文并茂的欣赏中保证社会主义核心价值体系大众化的良好效果。虽然板报、报纸、杂志等内容来自于普通的社会生活，但更具教育意义。毛泽东说：“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。这是为什么呢?因为虽然两者都是美，但是文艺作品中反映出来的生活却可以而且应该比普通的实际生活更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更带普遍性”。静态美的过程和形式把社会主义核心价值体系的内容集中起来，使之典型化，变成美的作品，使人民群众警醒、注意和兴奋起来，推动社会主义核心价值体系大众化。在静态美的运用中，内容也要充分考虑“情”的问题。英国功利主义的代表人物密尔说，“当社会不利于人常常运用高尚的情感时，这种情感就会由于缺乏培养而枯死”。以美移情、以情感人应该是社会主义核心价值体系大众化不可缺少的环节。
　　其次，创造社会主义核心价值体系大众化过程的动态美。在科学技术迅速发展，大众传播媒介高度发达，传播工具不断改进的条件下，传统的静态的方法已远远不够。社会主义核心价值体系大众化过程中必须适应新情况，充分利用科技革命的成果，加大科技含量，创新教育手段和方法，使之向动态、形象化和更加审美艺术性方向发展。借助计算机、多媒体技术等手段，以图、文、声、像等信息表达思想内容，大众化的感染力和吸引力将大大增强。王国维认为，人的思想和道德不同于知识，是不可教的，必须具有直观性。他说：“真正之德性，不能由道德之理论，即抽象之知识出，而唯出于人己一体之直观的知识，故德性之为物，不能以言语传者也……抽象的教训，对吾人之德性，即品性之善，无甚势力”。计算机模拟现实，具有身临其境的感觉，使受众得到切身体验。新技术手段以其丰富多彩、生动活泼的美学形式，给教育对象造成鲜明清晰的视觉印象。实验表明，在同样的时间内，人们从听觉获得的知识能够记忆15％，从视觉获得的知识能够记忆25％，如果把视听结合起来，记忆的内容可达65％。现代技术条件下的电化传播，正是以视听为主体，在短时间内呈现大量集声、像、图、文于一体的信息，给理论教育注入的是逼真、形象、生动，可以达到传统教育方法所无法取得的效果，大大提高社会主义核心价值体系大众化的质量与效益。
　　
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　　责任编辑：吴涌汶

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