《狼图腾》之魅:狼图腾

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　　摘要：《狼图腾》热情讴歌了草原之美，也在草原力量和破坏草原的力量的对比关照中写出了由人类中心主义导致的人的精神和信仰的缺失。同时，在生态美学思想的烛照之下，我们也找到了出路，那就是重拾自然之“魅”。
　　关键词：《狼图腾》；生态美学；自然之魅
　　作者简介：孙思（1987-），重庆师范大学文学院中国现当代文学专业硕士研究生。方向：当代文学、生态批评。
　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
　　[文章编号]：1002-2139(2012)-12-0028-01
　　（一）
　　《庄子》有云：天地有大美而不言，意即人面对美丽动人的自然风景，激动得说不出话来。张载在《西铭》中也说道：民与吾胞，物吾与也，意即爱所有的人和一切的物类。《狼图腾》为我们呈现了美轮美奂的草原风景盛宴，作者也对其进行了尽情地讴歌。但是，草原美景和对草原的讴歌，仅仅是草原大美的表象，从深层次看，《狼图腾》体现着对草原的生态美学关怀，主要表现在如下两个方面：其一，《狼图腾》体现了“中和之美”、“物极必反”的生态美学思想，正是因为草原人坚持、相信“物极必反”的规律，它们才没有把狼赶尽杀绝。因为一旦狼被赶尽杀绝，整个的生物链便会松动，狼群消失之后草原的迅速退化与沙化便是其最好的证明。正如作者所说：“蒙古牧民擅长平衡，善于利用草原万物各自的特长，能够把矛盾的比例，调节到害处最少而收益最大的黄金分割线上”[1]73；其二，《狼图腾》体现了生态美学的自然性审美原则，主要浓缩在“草原逻辑”这几个字里面。“倒伏的秋草的枯茎败叶渗出黄黑色的腐水，遍地的羊粪牛粪，狗粪狼粪，兔粪鼠粪……”[2]147，这些，在常人看来，都是肮脏的、丑陋的。可是它们可以给草原以营养，有了它们的滋润，草原便可以永葆生命与活力。到了这里，又有谁能否认这些丑陋而肮脏的粪便是大美特美的呢。同时，对于符合草原逻辑的东西，作者都进行了赞颂，哪怕是死亡和血腥。战争的血腥场面总给人一种凄凉哀婉的感觉，可是在《狼图腾》中，只要这战争与血腥符合草原逻辑，作者也会品尝得有滋有味，“……母狼们真是豁出命了，个个复仇心切，视死如归、肝胆相照，血乳交融。……狂歌狂舞，欢心欢宴”。[3]49战争的血腥场面，成语加排比的修辞运用，放置在“草原逻辑”的大背景下，显得相得益彰、理所当然。到了这里，又有谁能否认这战争带来的血腥也是一种鲜艳的美呢。
　　（二）
　　《中庸·右第二卜第一章》托子思云：……天、地、人各有其职：天的作用是‘化’，即化生；地的作用是‘育’，即养育。人的作用是‘赞’，即助，帮助天地去化生万物。[4]这是理想中天人合一的状态，也是额仑草原原始的生存状态，而随着农耕汉人和盲流的大量涌入，这一平衡状态被打破了。在这里，人的作用已经不再是“赞”了，而是“损”。汉人盲流人迹至处，草原便无宁日。依据“盖娅假说”：地球是一个整体的、复杂的系统，具有类似于生物性的本体感受系统。地球孕育了大地上的一切生命，而地球当下的生态状况又是靠地球上所有的生命之物——动物、植物、微生物、包括人类——来维护的。[5]以此来观照《狼图腾》中之前的额仑草原：草原（腾格里）滋养着草原上的一切生灵，而动物、植物……通过新陈代谢等又滋养了草原的欣欣向荣。人，便是其中的“赞助者”，人类根据草场的承载量来饲养动物，当狼群过多时便捕杀部分狼群……这样，整个的额仑草原便始终处于一种平衡状态之中。曾繁仁在其文章中提出了“返魅”的观点：所谓‘魅’，乃由远古时期科技不发达形成的自然自身的神秘感与恐惧。工业革命以来，科技的巨大发展极大增强了人类认识自然与改造自然的能力。于是人类以为对于自然可以无所不知……正是这种‘祛魅’成为人类肆无忌惮地掠夺自然从而造成严重生态危机的原因之一。……在他们看来，生活的全部意义就是占有，因而他们愈加噬求得到超过的东西，并往往为此而诉诸武力。……‘返魅’绝不是回到人类的蒙昧时期……而是部分恢复自然的神性神秘性与潜在的审美性。[6]面对“天人合一”状态的千疮百孔，我想，只有我们实现对自然由“祛魅”到“返魅”的转变，我们内心深处的千疮百孔才能得到根治，我们才能诗意地栖居于地球之上。因而，自然之魅便是我们需要重新灌输的一种信仰体系。
　　（三）
　　“草原的腾格里几乎变成了沙地的腾格里。干热的天空之下，望不见茂密的春草，稀疏干黄的沙草地之间是大片大片的板结沙地，像铺满了一张张巨大的粗砂纸。……偶尔见到一群羊，则乱毛脏黑，又瘦又小，连从前额仑草原的处理羊都不如”；[7]355“几天以后，窗外突然腾起冲天的沙尘黄龙，遮天蔽日。整个北京城笼罩在呛人的沙尘细粉之中，中华皇城变成了迷茫的黄沙之城”。[8]408和之前的额仑草原相比，现在的额仑草原可谓丑陋至极。信心十足要战胜腾格里、战胜草原的包顺贵、建设兵团都成功了。因为草原被他们彻底打败了。但他们真的成功了吗？我想上述现实景象已经给出了明确的答案。恩格斯的“一步胜利，二步三步失败”论告诉我们：我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次胜利，在第一步确实都取得了我们预期的结果。但在第二步和第三步，却有了完全不同的、出乎意料的影响。它常常把第一个结果又取消了。[9]
　　狼是草原游牧民族的图腾，我们不会要求每个人都去信仰。但是面对当前严重的生态危机，重拾自然之魅，树立一个信仰“自然”的知识体系，则是我们每个人义不容辞的责任。
　　参考文献：
　　[1]、[2]、[3]、[7]、[8]、姜戎：《狼图腾》[M]，长江文艺出版社，2004年4月第一版。
　　[4]、苗福光：《生态批评的三维知识空间》[J]，上海大学学报（社会科学版），2008年第1期。
　　[5]、鲁枢元：《生态批评的知识空间》[J]，文艺研究，2002年第5期。
　　[6]、曾繁仁：《当代生态美学观的基本范畴》[J]，文艺研究，2007年第4期。
　　[9]、胡铁生：《生态批评的理论焦点与实践》[J]，文艺理论，2010年第1期。

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