从《巨人传》中的女性描写看拉伯雷的女性观:拉伯雷巨人传
时间：2019-04-24 03:19:16 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
内容摘要：《巨人传》是作者拉伯雷用一生心血写成。在这部作品中，女性描写所占比例非常小，也一直被人们所忽视。但是，从这些不多的描写中,可以看出拉伯雷的女性观具有一定的偏向性：一方面，丑化和妖魔化女性或者轻视女性的存在；另一方面又对女性存在男权主义的幻想，将心目中的女性理想化、神圣化。这样的女性观的形成受到社会环境和中世纪遗留下来的女性观所影响，也与作者在创作中充分发挥怪诞现实主义的写作手法有关。拉伯雷通过这样的女性描写，对教会女性观和禁欲主义进行了批判，也是对当时的修道院中女修士的淫乱行为的揭露和嘲讽。
关键词：《巨人传》；拉伯雷；女性形象；女性观
作为法国文艺复兴时期的代表作家，拉伯雷与他的作品《巨人传》一直是中外学者们的研究焦点，其产生的影响也可谓深刻。但是《巨人传》中女性形象的研究一直以来是一个空白。本文通过分析可知作品中的女性形象与拉伯雷的女性观是有千丝万缕的联系，所以将从《巨人传》中的女性形象出发，深入探析拉伯雷的女性观。
在这部充分展现人文主义思想的讽刺小说中，对女性的描写极其简略，并且大部分是负面形象。总的来说，女性在这部作品中是被嘲讽、丑化或是忽视的对象。
一.《巨人传》中的女性形象
通过《巨人传》中简略的女性描写，我们可以归纳出“恶女”、依附的女性形象，以及代表“天使”、“圣母”的女性形象。通过分析这些女性形象所呈现出的不同特点，拉伯雷的女性观也跃然纸上。
（一）“恶女”的形象
《巨人传》塑造了许多“恶女”形象，她们肮脏、淫荡、狡诈或者愚蠢、贪财、虚伪、暴力、不忠等等。
在“反教皇岛”上有老女人利用自己的身体将恶魔吓退，有巴奴日追求的贵妇人，用念珠作为虔诚的道具，看到宝石会馋涎四溅……作者为我们描绘出许多不同的女性形象，或狡猾，或淫荡，或贪婪，她们的品行可以归结为一个词——恶劣。
值得注意的是，在各种“恶女”当中，颇具代表性的是女修士形象。如巴奴日所讲的的小修女的故事，一名小修女与募捐修士通奸，奸情败露后，小修女不断为自己的淫荡罪行找到合理的解释，甚至将淫乱的行为美化为对修道院、对上帝的尊崇，展示了这些修女的虚伪、淫荡和修道院里的淫靡的场景，刻画出的是一群与修道院宣扬的善良、纯洁、禁欲等品质南辕北辙的女性形象。
（二）依附的女性形象
在《巨人传》中对男性极度依赖和崇拜的女性形象也是俯拾皆是，毫无独立性可言。
如高康大的母亲嘉佳美丽在生产时，她对高朗古杰说道：“这一切都是为了你那个东西，你倒不在乎了。”[1]还有在庞大固埃离开法国前往渴人国时，一位巴黎的夫人写信来向他表达“她不能离开他”的挚爱之情。诸如此类的形象在文中的比例非常之高。
对男性的依赖从另一角度看就是对女性自身的忽略。这种忽略以女性自己对自身的生命、意义的模糊和淡化，或者对男性的身体和精神的强化和强调为表象，究其根源是作者的男权主义女性观。像高康大和庞大固埃的母亲，她们在高康大和庞大固埃的成长过程中没有起到任何作用，是被忽略的。巴赫金认为拉伯雷是关注于生产，以及新生命的产生的。但是，很明显的是，拉伯雷忽略了产生生命的女性本身的重要性。
（三）“天使”的代表
关于这一方面的女性形象，主要体现在巴奴日与庞大固埃等关于结婚问题的讨论中。这样的女性具有端庄、美丽、贞洁、贤惠、忠诚等等美好品质。她们是男性理想中的女性，可以说是“天使”代表。
拉伯雷自然而然地将女性分成了处女与非处女两类，或者说是少女和老太婆两类。而处女或者少女毋庸置疑就是“天使”的代表。如庞大固埃一行人在“教皇派”岛上享用晚餐时，发生了两件令作者都觉得值得怀念的事，其中之一就是“每一道菜全是岛上及笄少女端送”[2]她们头戴鲜花，身着美服，令所有男性垂涎欲滴。
这样理想的女性形象无疑是在男权主义思想的笼罩下，从男性角度出发进行塑造的结果，相当具有片面性和主观性。
（四）“圣母”的形象
这类女性形象的特点就是不具有普通女性的特点，她们的存在令“凡人”惊叹。
“第五元素”岛上的王后，一句话可以概括就是：不食人间烟火的女神。她就是圣母的形象的化身。她有出众的外表：美貌、衣着华丽；她有着超越常人能力，能通过奏风笛来治愈人们的不治之症；她还“高贵脱俗”，可以不吃不喝不拉不撒。她的确是“圣母”一样的存在。
“灯笼”夫人和祭司巴布，她们则是引导者的形象，是变异的“双性同体”的形象，而这个“双性同体”的概念是不同于后来伍尔夫的“双性同体”。弗吉尼亚?伍尔夫曾就“双性同体”说：“在我们之中每个人都由两种力量统辖着，一种是男性的，一种是女性的。在男人的头脑里，男人胜过女人，在女人头脑里，女人胜过男人。”[3]但是，在拉伯雷的概念里，“双性同体”是将男性力量发挥到最大化，即使在一个女人的身上。
事实上，虽然这三位女性是神圣与光明的化身，但是拉伯雷却用极尽嘲讽的态度和话语来描绘，不断用夸张的语言将她们的神圣拔高。
二.拉伯雷的女性观及其成因
(一)拉伯雷的女性观
通过分析上述女性描写，以及体会作品字里行间所包含的感情色彩，对拉伯雷的男权主义女性观，我们有了比较清楚的认识：
一是将女性妖魔化、丑恶化。拉伯雷将女性丑化和妖魔化，源自他心中的男权主义女性观，这使他对女性进行多方面的侮辱，或者是对女性采取轻视和忽视的态度。
二是以男权社会标准衡量女性，以男性理想来塑造女性。这样的女性形象是将男性的赞同放在第一位上的，女性是为男性而存在的。这也是男权社会中女性地位低下的一个体现。
(二)拉伯雷女性观成因
对于拉伯雷的男权主义女性观，分析其成因是正确认识拉伯雷女性观的基础。成因可以概括为以下几点。
1.教会女性观的影响
在中世纪前后，教会女性观在社会上都有着广泛的影响。拉伯雷的女性观也在一定程度上受到了这样的教会女性观的影响。 从教会女性观的发展来看。柏拉图哲学思想是基督教神学理论的一个重要来源，它的基础就是灵魂与肉体的二元对立论。后罗马帝国初期的新斯多葛派发展了柏拉图的理论，认为人是需要克制欲望才能达到灵魂与身的统一，宣扬禁欲苦行[4]。12世纪到13世纪的经院哲学鼎盛的时期，教会更加肯定了男女二元论的思想，“免除性的危害，与女人保持距离，最好的办法就是鼓励独身禁欲。戒绝性欲，保持贞洁也就被吹捧为较高层次的宗教方式”[5]。
但是，在基督教中有一个特殊的，神圣的女性存在——圣母。对于圣母的崇拜，不仅在于教会方面，在普通民众中也是十分普遍的现象。“在中世纪晚期的西欧，到处流传着圣母马利亚显神迹的故事，人们相信，她能治病却灾、安排婚姻，甚至能把丢失的东西找回来并惩罚小偷。”[6]这样的圣母崇拜必然导致对人的力量的否定，这是与人文主义相悖的。
在拉伯雷创作时期，教会的女性观这两方面在社会上的影响依然十分巨大。拉伯雷在《巨人传》中的女性形象是有意识将女性视为“第二等级”的人类的存在，显然，“圣母”也属于这个行列中。由此，拉伯雷既强调人的力量，又表达出女性是在欲望控制下，表达和宣泄欲望需要的对象。从侧面反映出拉伯雷在本身反对教会的禁欲主义和圣母崇拜思想的同时，接受了教会女性观中否定女性的部分。这是拉伯雷的男权主义女性观的成因之一。
2.对修道院的揭露和嘲笑
前文中提到拉伯雷将修女作为“恶女”的代表，这其中与拉伯雷对修道院的认识和不满有关。修女的品行使拉伯雷对于女性的印象更增添不堪，这也是拉伯雷的女性观的成因的一个方面。
最初的修女是“通过禁欲、苦行和沉思等手段，来达到一种内心的宗教体验，其行为在于禁欲苦修”[7]。但是，“中世纪晚期，随着教会世俗化日益加剧，修女们行为越轨现象也变得更普遍”，即在拉伯雷生活的时期，“修道院变成了彻夜狂欢的浮躁之所”。[8]
修道院是基督教的神圣之地，而这些信徒们的淫乱和虚伪的行为无疑是对神的亵渎。拉伯雷也就是抓住这一点，运用夸张的描写，为读者揭开了修道院神秘的面纱，展现出一个淫乱的修道院的景象，借以大发嘲讽之音。一方面通过修女们的行为对教会的虚伪和“伪神圣”进行打击嘲笑，另一方面，也是表现教会的禁欲主义在其信徒中间也无人遵守，从而对禁欲主义进行深层次的否认。但是拉伯雷对女性的品行又有了更深层次的误解，并由此根植与思想中。
3.对女性身体的探索
拉伯雷的女性观的另一个方面的呈现，是对的女性身体的探索。通过对身体的探索，一方面，反映出拉伯雷的女性观，一方面又是对拉伯雷的女性观的巩固，更深层次上说，是拉伯雷人体形象描写和探究的印证和深化。
《巨人传》中，有这样一个故事：一个上了年纪的老太婆摔倒在地，露出了女人那个“叫不出名字”的地方，大得无穷无尽，并且污秽不堪[9]。无独有偶，在巴奴日想要请教的女卜者在占卜完之后，也“把屁股都露出来了”[10]。这两段故事中，有一个共同点，就是拉伯雷对女性身体的暴露。其中的身体不仅仅指外在体貌的描绘，同时也指与身体相关的吃喝拉撒。
由于“在父权制文化里，暴露女人的身体，意味着揭开了最神秘的东西。”[11]这也体现出拉伯雷女性观中在父权制文化影响下，以男权为中心，对女性身体以及其身体体现出的更深层次的意味的探索。
拉伯雷所探索出的女性的身体，包括女性的吃喝拉撒，是象征女性的一个符号。正如布鲁克斯所说：“身体的标记不仅有助于辨认和识别身份，它也指示身体进入文字领域，进入文字途径：身体的标记在某种意义上可以说说是一个‘字符’，一个象征文字，一个最终会在叙述中的恰当时机被阅读的符号。”[12]而《巨人传》女性的身体的象征偏偏都指向的是女性本质的不足，甚至是从男性角度观察的女性的不足。
从巴赫金的怪诞现实主义理论来看，拉伯雷对于女性的嘲弄，可以说是将一切东西降格的结果，不值一提。因为怪诞现实主义就是“关于物质-肉体因素的形象”[13]，民间诙谐构成了怪诞现实主义，而诙谐就是贬低化和物质化。怪诞现实主义的主要特点就是降格，也就是把一切高级的，精神性的，理想的和抽象的东西转移到整个不可分割的物质-肉体层面，大地和身体层面，与人体的下部相联系。贬低化既是埋葬，又是播种。也就是说拉伯雷创造出如此多的怪诞的女性形象，是以这种形式体现现实变化的两极，即旧与新，垂死与，变形的始与末。
但是，本文从关注拉伯雷女性观的角度出发，对拉伯雷运用的女性身体的探索和暴露，也是问题需要的一个切入点，这对理解拉伯雷和《巨人传》有非常重要的作用。
综上所述，对于拉伯雷的女性观，通过《巨人传》中的女性描写可以看出是存在偏差的。但是我们应采取理性认识，宽容对待的态度。他所处的时代与他的作品主题必然会导致对女性的态度的偏激，需要我们以“识大体”的观念去看待。不管怎样，我们也不能否认这位文艺复兴时期的文坛巨匠的贡献，不能否定《巨人传》的重要性。拉伯雷的创作中所体现的人文主义精神，始终影响着一代又一代中外读者，始终值得我们去研究和重视。
注释：
[1][法]拉伯雷.《巨人传》[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第27页.
[2][法]拉伯雷.《巨人传》[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第652页.
[3]刘炳善《伍尔夫散文》[M]中国广播电视出版社2000年，第558页.
[4]王晨.《中世纪西方文学中的女性观浅探》[J],山西师大学报 2010（11）.
[5]刘文明 《上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性》武汉大学出版社 2003，第132页.
[6]邓尼丝·拉德纳·卡莫迪 《妇女与世界宗教》四川人民出版社 1989年，第194页.
[7]刘文明 《上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性》武汉大学出版社 2003，第98页.
[8]刘文明 《上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性》武汉大学出版社 2003，第150页、152页
[9][法]拉伯雷.《巨人传》[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第239页.
[10][法]拉伯雷.《巨人传》[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年,第383页.
[11]巴赫金 《拉伯雷研究》李兆林 夏忠宪等译 河北教育出版社，1998年第15页.
[12][美]彼得·布鲁克斯《身体活——现代叙述中的欲望对象》，朱生坚译，新星出版社2005年.
[13]巴赫金 《拉伯雷研究》李兆林 夏忠宪等译 河北教育出版社，1998年，第25页.
参考文献:
[1][法]拉伯雷.《巨人传》[M],成钰亭译本,上海译文出版社2007年.
[2]贺璋瑢.《西方中世纪的女性浅探》[J],学术研究,2004年第9期:第88页到第93页.
[3]王晨,《中世纪西方文学中的女性观浅探》[J],山西师大学报,2010年第11期:第34页到第36页.
[4]邓尼丝·拉德纳·卡莫迪.《妇女与世界宗教》[M],四川人民出版社1989年.
[5]刘文明,《上帝与女性---传统基督教文化视野中的西方女性》[M],武汉大学出版社 2003.
[6]巴赫金.《拉伯雷研究》[M],李兆林,夏忠宪等译,河北教育出版社,1998年.
[7][美]彼得·布鲁克斯.《身体活——现代叙述中的欲望对象》[M],朱生坚译, 新星出版社2005年.
[8]刘炳善.《伍尔夫散文》[M],中国广播电视出版社2000年.
李雪君，华中师范大学文学院汉语言文学试验班2010级学生。
