以黄遵宪叙事诗《新嫁娘诗》看客家迎亲礼:客家迎亲
时间：2019-02-02 03:28:39 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要： 近代广东客家爱国诗人黄遵宪，留下了许多客家诗歌，记载客家风土人情。本文便以黄遵宪的客家诗歌作为出发点和依据，对客家的近代民间习俗――婚嫁习俗做一些阐述，重点在于对“定亲”的调查叙述，以时间先后为顺序，将成礼的步骤细作解说。
关键词： 黄遵宪 叙事诗《新嫁娘诗》 客家婚礼习俗 定亲礼
黄遵宪（1848―1905），字公度，号人境庐主人，广东嘉应州（今广东梅州市）人，①他不但是一位沉着稳健、影响深远的改革派政治家和启蒙思想家，而且是一位反映了时代精神的杰出爱国诗人。
由于对故土的深深眷恋，黄遵宪创作了为数不少的客家诗，表现出一种对家乡眷恋、对祖国的热爱之情。其中较为闻名的有《赠梁任甫同年》、《山歌》等，多收录于其诗集《人境庐诗草笺注》。②
《新嫁娘诗》③便是其客家诗中的一篇。它反映着客家婚俗，蕴涵着浓郁的山歌风味。全篇由五十多首七绝组成，描写了新娘的整一个心理和行为活动过程，体现着近代以来至黄遵宪生活期间，客家民族风俗中的婚娶习俗情况。后人可从中窥见客家传统婚俗的许多鲜明特色。
诗歌从新娘的视角出发，下面就依照黄遵宪叙事诗《新嫁娘诗》为主，对一个客家婚娶习俗中的定亲礼做一次较为全面的了解调查。
其实，黄遵宪在长诗《己亥杂诗》中写道：
筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年。
方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。
这首诗的自注解释说：“客人来州，多在元时，本河南人。”④
此诗及其“自注”被广泛引用，它说明了客家人是来自中原的南迁汉人，来广已有1000多年，也印证了他们在悠长的历史发展过程中“宁卖祖宗田，不卖祖宗言”的历史事实。
因此，梅州客家婚姻习俗中，有着浓厚的《周礼》的六礼意味也不足为奇了。
《新嫁娘诗》第一篇开章便如此说道：
前生注定好姻缘，彩盒欣将定贴传；
私看鸾庚偷一笑，个人与我是同年。⑤
从第一句就可看出，当时客家社会对命理卜卦还是深信不疑的。万事都要先批命、合时，因为相信姻缘是前世注定的，是由前世因果而来的。而命的好坏，是看人的生辰八字的；而人的合离，是由出生便命定好的。
那么，何为“彩盒”，何为“定贴”、“鸾庚”呢？
“彩盒”，是指装着男女生辰八字的精美盒子。而“定帖”，是指写着男女生辰八字的纸帖，与下文的鸾书，或庚笺同。
“父母之命，媒妁之言”是旧时古例，近代以来，也不能免。既遵循古来六礼，则必有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等传统婚嫁环节。
“纳采”，就是男家⑥访媒人向女家提亲。
女家答应议婚后，可要求“探人家”，即是女家请女方的几位内亲到男家看男方。如果不满意，则婉言谢绝。如果顺利，就开始进一步配日子，男家则开始备礼去求婚。
“问名”，就是男家再次请媒人请问女方的名字和生年月日时辰，俗称“八字”年庚帖。
“纳吉”就是男家请媒人拿着男方的生辰八字，即“庚帖”，去女家相配。如果双方生辰八字吻合，便称“合婚”。则备礼通知女家决定缔结婚姻。
“纳征”又称“纳币”，就是订婚后男家向女家止式下聘，需用“大贴”。“大贴”，也就是“聘礼”、“彩礼”。
所备的聘礼也需合女家商定。如聘金若干，猪、酒、鸡、鱼若干，橘饼、糖果若干，农村要加上米、豆、粉、面若干；男家则提出要妆奁若干，由媒人在男女双方间调和讲定。
而农村与城市，在此礼之上，又有区别。
农村往往“写婚约”或“写合婚字”。就是用正面写“文字阙祥”，底面写“天作之合”的文书上，双方家长及媒人签字画押，男家女家各有一份。写约时也要办宴席，由男家张罗宴席。
聘礼客俗叫“酒水”，酒水高低不等，有些女方的嫁妆视男家酒水厚薄而定。
在城区的礼俗较少，也较为简便，即男家送橘饼、糖果并布料、鞋袜、戒指或手表等到女家。女家接受了，也就礼成了。
此后，女家要回送帽鞋衣服给男方，有的还由男家请一两桌“订婚酒”。由此意味着：女方便是男家的人了。
送定以后，逢年过节男家要送礼物给女家，直到结婚为止。
广东梅县一带的客家人，除了一般需送的礼品外，还要送一公一母两只“兔子”。“兔子”是用猪肚翻个面塞入米糠制成，再做上耳朵、眼睛，形象逼真。女家收下公的一只，回给男家母的一只。俗谓：“过了兔子礼，即可吐子吐孙。”⑦
男家下聘之后择定婚期。备礼告女家征求其同意，这就是“请期”，也是要备大贴一份。
但是所请之期也是有讲究的。如果女家发现男家的时间是“带禄日”，或者“带禄时”的话，女家会郑重的提出异议。还曾有人因此悔婚。⑧因为他们认为，女方在“带禄日”、“带禄时”出嫁的话，会把女家的好运带到男家去。男家又要女方，又要带走女家的财气、运气，这是极不尊重人的，女家会强烈不满。所以，只有男家的时间，得到如女家的同意之后，才能决定下来。
一般在结婚一个月以前，男方将聘金送给女方。聘金的尾数要用两个“九”，取其谐音“久”的吉利。而女方在男方铺设新床的时候，要送袖子和木炭到男家。这是取谐音含有早生贵子和暖新房之意，俗称“探子探孙”（“炭”与“探”谐音）。闽西男方要做许多大肉圆送给女方分蹭亲朋好友以示结缘。⑨
至此，聘亲大礼才算告成。
这一过程结束，只是婚事定，双方儿女还需各自准备届时的迎亲礼俗。
至此，定亲礼毕。
注释：
①左鹏军.黄遵宪与岭南近代文学丛论.中山大学出版社，2007：3.
②中国文学近代发展史（管林，钟贤培著.科学出版社2009年版）中说道黄遵宪的作品集合是《人境庐诗草》，现版本多为《人境庐诗草笺注》。后者由钱仲联笺注，上海古籍出版社，1981.
③本文所用版本选自［清］黄遵宪著.北京大学中文系近代诗研究小组编.人境庐外诗辑.中华书局，1960：8-13.
④［清］黄遵宪著.钱仲联笺注.人境庐诗草笺注（中）.上海古籍出版社,1981:810.诗文与自注皆由此引出.
⑤本文中所有无标明出处的诗文，皆是引用清・黄遵宪《新嫁娘诗》的诗文。所选诗文的版本是：杨宏海选编.客家诗文.华南理工大学出版社，2006：112.
⑥此处，以“男方”代指娶亲的男子，以“女方”代指待嫁的女子。“男家”代指男子家庭，“女家”代指女子家庭.
⑦冯秀珍著.客家文化大观（上）.经济日报出版社，2003：188-189.其中带着客家的方言而成的俗理，意为“多生儿女”，寓意子孙满堂.
⑧黄发有著.客家原乡.青岛出版社，2006：186.
⑨以上具体名目事实，皆出自：冯秀珍著.客家文化大观（上）.经济日报出版社，2003：190.
参考文献：
［1］左鹏军著.黄遵宪与岭南近代文学丛论.中山大学出版社，2007.
［2］黄遵宪著.北京大学中文系近代诗研究小组编.人境庐集外诗辑.中华书局，1960.
［3］吴永章著.客家传统文化概说.广西教育出版社，2007.
［4］黄顺�，黄马金、邹子彬主编.客家风情.中国社会科学出版社，1993.
［5］赖粤东.《新嫁娘诗》客家婚俗解读.广东广播电视大学学报，2008，（2）.
［6］赖婉琴.一幅美好的客家婚俗画――黄遵宪长篇叙事诗《新嫁娘诗》简析.广东外语外贸大学学报，2002.03.
