[浅析《老人与海》中的生态内涵] 老人与海的精神内涵
时间：2019-01-14 03:22:50 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
一、海明威个人的成长经历对其生态意识形成的影响 自然是海明威创作的主题之一。莽莽苍苍的森林、奔腾不息的河流、波涛汹涌的大海、树木葱郁的青山都为海明威提供了取之不尽的创作源泉。他一生都喜欢打猎、钓鱼、游泳、滑雪等户外活动。对战争的厌恶和对人类文明的失望使海明威终生都在通过亲近未遭破坏、未被开发的自然来寻找心灵上的慰藉。他去过伊利诺斯州的大草原、密执安的铁杉林、加利福尼亚的落基山脉,更游历了西班牙、东非、古巴等异国。而他的住处――包括祖宅橡树园、华隆湖畔的避暑茅舍等地,也都是风景优美的地区。从创作初期开始,海明威就对雄伟美丽的大自然进行了热情的赞美。这一风格特点贯穿于他的全部作品当中。《最后一方净土》中的原始森林、《永别了,武器》中的蒙特尔山林、《乞力马扎罗山上的雪》中的雪山、《非洲的青山》中的草原、《丧钟为谁而鸣》中的松林、《老人与海》中的大海等等都给读者留下了深刻的印象。他笔下的大自然生机盎然,绚丽多姿,充满了无穷的魅力。
二、《老人与海》中的生态形象分析
1.对大海的描写
文学中的自然观是指人们在对自然的审美活动中所形成的对山水草木的审美认识与人类社会的道德价值、情感价值、理念价值的统一。在《老人与海》中,海明威对大海这一自然景物进行了生动的描写:
“陆地上空的云块像山冈一般耸立着,海岸上剩下一长条绿色的线,背后是些灰青色的小山。海水呈深蓝色,水中穿梭地闪出点点红色的浮游生物,阳光在水中变幻出奇异的光彩,水面上没什么东西,只有几摊被太阳晒得发白的黄色马尾藻和一只紧靠着船舷浮动的僧帽水母,它那胶质般的浮囊呈紫色,具有一定的外形,闪现出彩虹般的颜色。”
此处呈现出的大海五彩缤纷、静谧迷人。除了偶尔闪现的漩涡以外,海面平坦无浪。这风平浪静、云蒸霞蔚、波光粼粼、五彩缤纷的情景,给出海的老人圣地亚哥以清新美好的印象,激起他心灵的美感和愉悦,这就是审美上所说的“悦形”。美不胜收的景色令人留连往返。身为渔夫的老人长期与这仙境一般的自然相处,过着古朴纯真的生活,摆脱了尘世间的烦恼,自由舒坦,恬淡自然。
自然的美丽还在于自然的崇高。自然的崇高来自于自然事物的生机、活力和威力,正如人的崇高在于高尚的道德力量和不屈不挠、拼搏进取的精神品质。即使在与象征自然威力的马林鱼和鲨鱼搏斗的过程中,圣地亚哥也明显流露出对自然的爱和崇敬,而非无情的征服欲望。他把大鱼看成自己的兄弟、朋友,并对马林鱼优美的姿态、绚丽的颜色、顽强的生命力表现出由衷的欣赏和钦佩的感情,他说道:“鱼啊,我爱你,非常尊敬你。”在搏斗的过程中,圣地亚哥把大鱼看成不同于自身的外部存在,为此他还时常把自己同大鱼作比较,对双方的实力不断进行评判:“我比它更聪明。”而它“比我们高尚,更有能耐。”“也许我仅仅是武器比它强。”在这里深刻地体现了海明威对人用智慧发明的工具来征服和掠夺自然这一行为的反思和批判,指出人所获得的生态优势和其懂得使用工具有密切关联。这种靠工具和技术征服自然取得的短暂胜利最终会因为人类由于一味高涨的欲望,无视自然规律,对自然实施任意改造而导致深层意义上的失败甚至导致人类自身的覆灭。因此老人虽然暂时战胜了象征大自然的马林鱼,却最终被象征复仇的鲨鱼打败。遭到自然的报复后,老人深深地忏悔道:“我原不该出海这么远,对你对我都不好。”在这位老人的忏悔中巧妙地隐喻着人类在征服自然的航程中已“走得太远”,从而终将为自然这片汪洋大海所倾覆。
2.老人与自然
在圣地亚哥的心目中,大海中的生物都是他的朋友。他非常喜爱飞鱼,因为它们是他在海上的最常见到的生物。他替海上的鸟儿伤心,尤其是那些柔弱的黑色小燕鸥,认为鸟儿的生活过得比人还要艰难。他喜欢绿色的海龟和玳瑁,它们形态优美,游水迅速。他替所有的海龟担心,人们大都对海龟残酷无情,因为一只海龟给剖开、杀死之后,它的心脏还要跳动好几个钟头。老人想:“我也有这样一颗心脏,我的手脚也跟它们一样。”两条海豚游到小船边来回翻腾、喷水,他看到它们时,自言自语说:“它们是我们的兄弟,就像飞鱼一样。”大海在老人眼中更是充满生机,种种生命都在为生存而拼搏,显示出生机勃勃、拼搏向上的力量和美。早晨来临时,老人听见飞鱼出水时的颤抖声,它们在黑暗中凌空飞翔,挺直的翅膀发出“咝咝”的声音。他看见军舰鸟在空中飞翔、盘旋,双翅纹丝不动,随即猛然俯冲下来,又从海里跃出,疾速掠过海面。水母“像个大气泡般”“高高兴兴地浮动着”,那些厉害的长触须在水中拖在身后,长达一码。海龟看见它们后,就从正面向它们逼近,然后闭上了眼睛,这样它们从头到尾完全被龟背所保护着,就可以把水母连同触须全部吃掉。当然,还有巨大强壮的大马林鱼和鱼鳞光滑漂亮、肚子呈银色、所向无敌的灰鲭鲨。浩瀚的大海、翱翔的军舰鸟、巨大的马林鱼、威猛的大鲨鱼等来自大自然的壮美事物令人神往而赞叹,对它们的描写和刻画使读者获得了崇高的审美享受。大自然的崇高壮美与人的坦荡高尚融合为一体。大自然的巨大威力和雄伟气派与老人真率、友善、乐观、坚强、不屈不挠的精神状态交相辉映,相得益彰。
老人对大马林鱼的感情很复杂:它既是老人的猎物,又是他的对手。在捕猎的过程中,老人既同情马林鱼上钩落网,沦为人类的阶下囚,同时又敬佩马林鱼的勇敢和奋力抗争的勇气。“我从没见过比你大,或者比你漂亮,或者比你更安详的生物了,老弟。”可见他视马林鱼为与自己平等的竞争者,赞美它、尊敬它。还称他的对手鲨鱼为“老弟”,认为鲨鱼有权力与他竞争、较量甚至把他害死。他对它们非常敬佩:“它们游得那么快,那么健壮,武器齐备,以致所向无敌。”老人与马林鱼在搏斗中也不仅仅是敌对关系。他们既相互对立又相互依存。在彼此的对抗和竞争中各自衬托出对方的力量和存在的价值。双方是平等的竞争对手。老人认为人和万物是处于同一生命层次的生物,人与生物之间只有形状大小和智力高低之分,而没有高低贵贱之别。人与其他生物在对立的同时又需要平等相处。因此他才能在与马林鱼的竞争中产生以下的感叹:“你要把我害死啦,鱼啊,老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西,老弟。来,把我害死吧。我不在乎谁害死谁。”
这样,小说就取得了自然的人化和人的自然化的双重效果,这二者形成了完美的融合和统一。老人与自然从物我相亲又进一步上升到物我同化的境界,达到了审美的最高层次。这些描写不仅充分展示了大自然的审美价值,而且象征性地塑造了老人的性格与精神。老人作为人的力量从与自然的对立中得到了展示,而他的精神则在这种对立中与自然和谐地统一在了一起。
人本身就是大自然的一部分。人与自然界其他生物的关系应当是朋友和伙伴之间的关系。人与自然之间的矛盾不应该是对抗性的矛盾,而应该是自然界自身内部的矛盾。这种矛盾的解决不能通过双方你死我活的斗争,而是要依靠人类合理调节他们和自然之间的物质交换,达到二者之间的协同发展与和谐统一。这一观点中包含着深层生态学的思想,体现出对人类中心主义的反思。
3.男孩曼诺林
男孩曼诺林是作品中仅次于圣地亚哥的主要人物,在老人出海前,他与老人建立了深厚的友谊。在老人穷困潦倒时,他为老人搞来吃的、喝的。在以往捕鱼时他们也有过很好的合作。但由于父母的反对,男孩离开了老人,老人孤独地起帆出海。虽然捕到了一条向往已久的大马林鱼,可一时间老人一个人难以应付,反被这条大鱼拖着走,“成了一根放绳的短柱”。四个小时过去,那鱼“照样拖着小船,不停地向大海游去。”老人担心,如果大鱼决意下沉,自己的性命也会难保。这时他想到了合作、互助的优势,想到了群体的力量。于是大声自语:“但愿那孩子在这儿就好了。”老人既怕孩子为他三天未归而替他担心,又觉得孩子对他是有信心的,这也正反映了老人对孩子的爱,并且体现了老人把孩子对自己心怀的爱作为一种求生的信念和支柱。老人在顺利返航后,累得睡倒在自己小床上。第四天早晨,孩子又来到老人的窝棚,当他看到老人被钓鱼用的绳子勒得伤痕累累的一双手时,他哭了。他静悄悄地走出去为老人去取咖啡,一路上他都在哭。因为他从老人手上的伤痕看到了老人独自在海上所经受的苦难和考验,出于对老人的爱,他对此感觉到无比痛心,于是他哭了,但同时他也为老人的坚韧刚强而感到自豪,因此他并不怕被别人看到他在哭。这一切同时表达出孩子对老人怜悯之情和崇敬之情。
纵观整部作品,老人对孩子的爱以及孩子对老人的爱贯穿始终,是小说中唯一的关于爱的主题。虽然孩子只出现在整个作品的开头和结尾两个部分,但是他对于老人的关爱以及老人对他的爱却在作品中随处可见。老人正是在这种爱的鼓舞之下才能够在咬紧牙关坚持了三天两夜的艰辛拼搏之后,尽管没有食物且一无所获,却终于从遥远的海域返航归来。这种爱不仅从他们的对话中、从孩子平日关照老人的生活并为老人买来新鲜的鱼饵的行为中、从老人每天早晨握着孩子的脚将他叫醒的举动和老人毫无保留地教给孩子捕鱼的知识并且把他当作成人般尊重的态度中有所体现,更体现在当老人在海上与那条大马林鱼及一群群鲨鱼搏斗的时候,内心独白中流露出希望孩子能在他身边的热切期盼。为什么一向以惜墨如金而闻名的海明威要在此处花费如此之多的笔墨来一遍又一遍地不厌其烦地重复老人对孩子的想念呢?这些自言自语充分道出了老人在孤身面对困境时产生的自然情绪,即希望有人能帮助自己,渴望合作。这种渴望也是人类在自身力量不支时的普遍心理,是人的一种共性:人自身的力量在自然面前是渺小的,在与自然界抗争时,他们自然而然地需要团结一致、互助合作。人与人之间的联系和情感是他们之所以能够面对自然、战胜自然的力量源泉。
三、作品中的生态意识
《老人与海》中体现出的自然观念可以为当今社会思考如何重新确立人类在自然界中的位置提供有益的借鉴。在现代的生态学观点看来,人仅仅是生物圈中的一员,与其他自然生命是伙伴关系,毫无至高无上的地位可言。生态人类学认为,人类在自然界中的中心地位是相对的。在人与自然的关系中,人类与其他自然生命互为依存的条件。在将其他自然物作为人类所处的环境看待时,人类处于“中心”的位置;但如果把人类作为其他自然物的环境时,其他自然物也会处于“中心”的位置。在生态系统中存在着多个中心,并非只有人类才是唯一的中心。人有开发利用大自然、作用于大自然的一面,大自然也有反作用于人的一面。我们对待大自然的态度应该是:既开发利用大自然,又尊重大自然的权利,按照自然规律办事,实现可持续发展。
读完这部作品,我们的脑海中挥之不去的是老人乘船独钓的身影。从老人的生活和生存方式中,不难看出他回归自然和简朴生活的特点:
“孩子回来时,老人在椅子上打盹。日头沉下了。孩子从床上取下一条旧毡毯,搭在椅背上,盖住老人肩膀。这副肩膀可不简单,虽说老了,还很结实。老人的脖子也还健壮。他耷拉着头,脖颈上的褶皱都不见了。他的衬衣像那张帆一样,尽是补丁;太阳一晒,不同的补丁退成深浅不同的颜色。他颜面身份苍老,眼睛一闭,越发显得毫无生气。那张报纸铺在膝上,用手搁住,怕被晚风刮走。他光着脚。”
这段描述让我们看到圣地亚哥是一个简朴的渔民,一个没有任何雕琢修饰的自然人。他没有任何奢侈的欲望,过着简朴的生活,面对蔚蓝色的海洋,亲近自然。他喜欢海洋,喜欢海里的动物,经常和鱼儿们说话:“这鱼儿可是我的朋友,我的兄弟。”他认为鱼和其他物种一样都是纷繁复杂的世界中不可缺少的一员。从中我们可以看出人与自然界之间的和谐统一,相偎相依。
四、人类中心主义的失败
当人类通过文艺复兴的历史阶段告别对神明和宗教的绝对服从的同时,人类中心主义也开始萌生。到了近代,工业社会的发展和进化论的出现使它具有了绝对性的特征,并发展成为相对完备的理论形态,在人类实践活动中也发挥起越来越大的影响作用。20世纪中叶以来,生态危机的出现和人类环保思想的形成,在某种意义上宣告了这种绝对人类中心主义的破产。面临日益严峻的环境问题,理论界围绕人类中心主义展开了渐趋热烈的讨论。在讨论中形成了两种对立的观点:一种是肯定人类中心主义的正确性和合理性;另一种对人类中心主义提出了批判,认为人类应全面超越人类中心主义,建立一个以自然生态为尺度的伦理价值体系,并采取相应的发展观。就我国理论界对此讨论的情况来看,大多数学者不赞成生态中心主义之类具有极端化色彩的观点,因为这些观点完全否定人类发展与进步的合理性,无论从理论与实践方面看都是站不住脚的。但绝对的人类中心主义也绝不可取。于是相对人类中心主义的观点应运而生。
绝对人类中心主义是以工业文明作为自身的价值基础,而相对人类中心主义则以新型的生态文明作为价值观基础。这样,实现由绝对人类中心主义向相对人类中心主义的转变,扬弃工业文明,建立生态文明,将会成为未来人类发展的一条新路。人类已走到21世纪这个历史转折期,相对人类中心主义将以其先进性、科学性和合理性逐步成为人类精神生活领域里的一种重要思潮。这种思潮对人类社会追求可持续发展和全面进步无疑会发挥重大的促进作用。
在环境破坏日益严重的今天,对《老人与海》的研究有着积极的意义。它既能丰富文学批评的思考,又能引起读者对环境问题的重视,从而唤起人们的生态环保意识。可以说,《老人与海》敲响了对自然生态环境保护的警钟,吹响了人与自然和谐共处的号角。
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