[古希腊作家笔下的普罗米修斯形象比较] 古希腊普罗米修斯图片
时间：2020-02-29 07:24:25 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：普罗米修斯是古希腊神话中的人物，古希腊作家在自己的笔下塑造了不同的普罗米修斯形象，这些形象都深刻地反映着当时的时代精神与人类的内在需要。 关键词：普罗米修斯 希腊 人类 拯救
在希腊神话众多主题之中，普罗米修斯这一主题蕴含着深刻的意义，对不同作家的创作产生了重要的影响。普罗米修斯这个形象最早出现在古希腊神话中，因早期人类的生产力和认识水平比较低下，不能解释众多自然现象和社会现象，普罗米修斯这一形象被创造出来，很大程度上出自于人类对自身的认识。火在人类的生产生活中起着至关重要的作用，赫拉克利特认为火和生命及理性是合一的，火为万物之中理性的元素，火愈多则生命活动愈旺盛，“万物皆成于火。”另外，赫拉克利特说：“神就是永恒的流转着的火”，并断言一切都遵循命运而来，命运就是必然性，由此可以看出火对于人类重要的生存意义。神话中普罗米修斯盗取天火的故事就是原始人类对征服“火”的真实记录，早期人类在自然界面前十分弱小，与自然界之间的斗争非常艰难，因此他们对“火种”的来之不易有着深刻的记忆：“普罗米修斯用茴香枝，轻轻滑过人间”，“火焰从人类中间升起，且火光射得很广很远。”这是人类对于火来之不易的艺术性加工，而这也证明了神话中普罗米修斯的斗争就是人与自然的斗争。
第一次从文学上对普罗米修斯进行比较充分描述的是公元前八世纪的希腊诗人赫希俄德，他在《神谱》中主要讲述了两个关于普罗米修斯的故事，一个是讲普罗米修斯是提坦神族的后裔，因为普罗米修斯为人狡诈，宙斯拒绝给人类火并且把盗取天火的普罗米修斯绑在柱子上，每天都遭受一只秃鹰啄食肝脏的苦楚，后来赫拉克里斯把秃鹰杀死救了他。另一个故事是讲普罗米修斯杀死了一头公牛，把好肉和用肥肉与骨头伪装起来的肉进贡给宙斯，好肉那一堆看似少，而肥肉和骨头那一堆看似大，普罗米修斯自作聪明地以为宙斯会受骗选择肥肉和骨头，宙斯识破了普罗米修斯的诡计，但没有当场揭穿他，而是将潘多拉送给了他作为惩罚。
赫希俄德的教谕诗《农作与时日》进一步讲述了宙斯受到了普罗米修斯的欺骗后把火藏起来作为报复，而普罗米修斯把火偷出来送给人类的故事。宙斯为了惩罚普罗米修斯这一罪行，把众神共造的女人潘多拉作为礼物送给了普罗米修斯的弟弟厄庇墨透斯，后者不顾哥哥的警告接受了潘多拉，潘多拉打开随身携带的盒子，将悲惨、罪恶、疾病、瘟疫等都传给人类，只留下希望关在盒底。由赫希俄德的诗得知，普罗米修斯这一形象并不是一开始就是具有伟大精神的悲剧英雄，他只是一个玩弄骗术的阴谋家，两部作品都在强调不应该向至高无上的权威挑战。
赫希俄德所处的时代史称“大移民时代”。氏族社会解体，奴隶主城邦逐渐形成，人们不再受到氏族血缘关系的庇护，不得不独自面对大自然。由于当时不发达的社会状况，人们对神秘的大自然充满恐惧，并且当时的人们存在着命运力量巨大、不可抗拒的观念，因此，在故事中并没有出现普罗米修斯与宙斯抗争的形象。
而在公元前6世纪末至公元前4世纪末是希腊奴隶制城邦国家发展和繁荣的时期，埃斯库罗斯的悲剧《被缚的普罗米修斯》就诞生于这一时期，埃斯库罗斯本身是一个具有炽热宗教热情的爱国者，而埃斯库罗斯所处时期的奴隶民主制是一个没有国王、没有官僚、公民抽签选举官吏、轮番执政的政体，是当时奴隶制社会中最进步的特殊政体。诸神在希腊人眼中虽然可敬可畏，但也会像常人一样具有七情六欲，也会犯错。在希腊人身上，“意志”要通过创造力和艺术世界的神化作用直观自身，这就决定了这一时期普罗米修斯的斗争不再是人与自然的斗争，而是雅典社会平民经过一个多世纪的艰苦斗争，最终建立奴隶主民主政治的特殊背景下，平民追求公民权利在与僭主统治进行的斗争。
古希腊戏剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动，《被缚的普罗米修斯》是希腊一部重要的悲剧，悲剧源于酒神颂，酒神精神象征着情绪的放纵，“整个情绪体统激动亢奋”是“情绪的总激发和总释放”，但是酒神情绪并不是一般情绪，而是一种具有形而上深度的悲剧性情绪。古希腊悲剧的内容基本取材于神话和荷马史诗，在仪式与神话的交互作用下具有命运感、神秘性，悲剧带有强烈的原始思维和原始激情的显著特征，“表现出人为了获得神的知识，获得生存的意义和正义的本质而作的拼死的抗争。起初它只是对于秩序、对于神、对于基本的和正当的制度，以及对于城邦国家的信念的一部分，而最终它使所有这些历史产物产生怀疑，但它绝不怀疑正义的理念或善与恶的实在性。”《被缚的普罗米修斯》中普罗米修斯在文中谴责宙斯“让所有的神所有的生物都要听从他的命令和旨意，否则将被打入地宫，不久，我发现新王比老王更凶残、更专横”。普罗米修斯声称无论宙斯用什么苦刑或计谋，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先为他解除镣铐。普罗米修斯作为泰坦后代，与其母亲该亚一起帮助宙斯把克洛诺斯推下了宝座，而后宙斯便忘记恩情，将盗火的普罗米修斯绑在高加索山上，每日承受肝脏被啄食的痛苦。悲剧要求个人注定应当变成某种超个人的东西，应当忘记死亡和时间给个体造成的可怕焦虑，因为即使在他的生命最短促的瞬间和最渺小的部分中，他也能够遇到某种神圣的东西，足以证明他的全部奋斗和解除全部苦难。普罗米修斯承受着被日日啄食肝脏的痛苦却坚信命运之神一定会降临于他的面前，这也反映出埃斯库罗斯世界观的核心和主旨，他认为命数是统治着神和人的永恒正义。埃斯库罗斯将奥林匹斯神界放在他正义的天平上去衡量，使我们不能不想到，深沉的希腊人的怀疑情绪对着奥林匹斯突然爆发。尤其是希腊艺术家，在想到这些神灵时体验到了一种相互依赖的隐秘感情，正是在埃斯库罗斯的普罗米修斯身上，这种感情得到了象征性的表现。
在《被缚的普罗米修斯》中，我们可以清楚地感觉到对奥林匹斯最高权力之神宙斯的权威的挑战，这也表明了希腊人在个体与理性意识上的进一步觉醒。虽然当时的希腊人民注重个体价值，崇尚英雄，但由于希腊当时社会的局限性，作者出身于贵族阶级和平民阶级斗争的局限性，以及作者以“不详”揭示“命运”之必然，认为命运具有不可抗拒性，所以作品中有对不公正的抗议，但是没能进一步探索到形而上不依存神明的真正的精神自由。埃斯库罗斯《普罗米修斯三部曲》中《被缚的普罗米修斯》揭示了普罗米修斯与宙斯刚正不阿的斗争精神，通过后两部现存的部分内容我们可以得出普罗米修斯最终是与宙斯达成妥协的，顽强的普罗米修斯向折磨他的奥林匹克神预告：如果后者不及时同他联盟的话，最大的危险总有一天会威胁其统治。最终惊恐不已、担忧自身命运的宙斯同普罗米修斯联盟。
被马克思称为“哲学日历中最高的圣者和殉道者”的普罗米修斯除了盗取天火拯救了人类外，他还创造了人类。在古斯塔夫・施瓦布的《普罗米修斯》中我们可以了解到“普罗米修斯知道大地上孕育着天神的种子”，于是将泥土调和，按照天神的模样捏塑成了一种形体。他为了让这泥块有生命就用了动物灵魂中善与恶的两重性，“将它们锁闭在泥团的胸内，从此世界上就有了人。”而普罗米修斯的朋友智慧女神雅典娜十分欣赏普罗米修斯的杰作，“于是便朝具备一半灵魂的泥团造物上吹了一口仙气，让泥团获得了灵性”。由此得知希腊人不仅与自然、与社会进行着斗争，而且对自身的由来进行着探索，逐渐摆脱了神话的束缚。希腊智者学派的普罗泰戈拉提出了“人是万物的尺度”，把人类抬到了一个至高的地位，希腊人崇尚自由与理性，至于神，普罗泰戈拉明确地说：“我不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”后人认为他是古希腊第一个无神论者或者神学上的怀疑论者。
参考文献：
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（韩海燕 湖南湘潭大学文学院在职研究生 411005；贵州省遵义师范学院 563000）
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