基于儒学的中国当代体育礼仪文化研究
时间：2021-07-13 16:15:10 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：从解读儒学中的礼仪意蕴入手，梳理了儒学视野下传统体育礼仪的表现形式与实施方式，剖析了当代中国体育礼仪文化的现状以及儒学对当代中国体育礼仪文化建设可能提供的帮助，探讨了儒学与中国当代体育礼仪文化融合的基本内容、方式和渠道，在此基础上提出了基于儒学的中国当代体育礼仪文化建设路径。
关键词：儒学；中国当代体育礼仪文化；影响；融合
中图分类号：G80-05 文献标识码：A 文章编号：1007-3612(2011)10-0009-04
Abstract:Starting from unscrambling the bedeutsamkeit of Confucianism etiquette，the paper reviewed the expression form and implementation pattern. Then it analyzed the situation of Chinese contemporary sports etiquette culture and discussed the integration of the basic contents，methods and approaches between Confucianism and the culture. On this basis，the author proposed the strategy of developing Chinese contemporary sports etiquette culture based on Confucianism.
Key words: Confucianism; Chinese contemporary sports etiquette culture; impact; integration
体育礼仪文化是人们在长期的体育交往中所建立的各种礼节和仪式以及在实际操作过程中所形成的各种文化现象。这一文化现象不仅包括各种行为规范和准则，还体现了一定的思想观念和价值标准。我们认为：这种文化应该是全球性的世界文化体系。因此，作为绵延两千余年而不绝如线之伟大传统的儒学就有充分理由参与其中，并为之提供既富有民族性，又具有世界意义的创造性的智慧。
为此，本课题从儒学研究视野对中国体育礼仪文化进行系统研究，在梳理传统体育礼仪文化精华的基础上，深入研究基于儒学的中国体育礼仪文化，旨在丰富当代中国体育礼仪文化的体系内容，为实现中国传统体育礼仪文化的现代化转型和国际化传播提供有效地理论与方法支持。
1 儒学中的礼仪思想
1.1 儒学中“礼”的思想 “礼”原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间，成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性——仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。儒学中“礼”的思想主要体现三点：1）“礼”是儒家构建等级秩序的制度。2）“礼”是儒家规范人们行为的道德标准。3）礼治是儒家管理社会的手段。
1.2 儒学中“仪”的思想 “仪”的含义是人的外表或举动或按程序进行的礼节。在古代中国，当人们置身于礼仪的海洋时，按“规矩”做人做事便成了其生存与发展的前提。无论是在个体的生老病死、婚丧嫁娶、升降沉浮的人生的每一阶段上，还是在社会的君臣父子、兄弟夫妇、朋友同事间礼尚往来关系的处理上，人们的行为都受着严格而细致的礼节的规范，而这一切又基于不同等级适用不同礼法，以适应“以德配天”社会秩序的需要。儒学中“仪”的思想主要体现在四个方面：1）“仪”是礼的外在表现形式。2）礼仪中“仪”具有规范性。3）礼仪中“仪”具有操作性的规则。4）“仪”以礼为内涵，以道德为基础。
2 儒学视野下传统体育礼仪的表现形式与实施方式
在中国古代，“礼”和“仪”实际上是两上不同的概念。“礼”是一种制度、一种规则和社会的意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，“仪”是依据“礼”的规定和具体内容而形成的一套系统而完整的程序。儒学视野下传统体育礼仪主要是通过下述形式表现并具体实施的。
2.1 礼的行为规范 中国古代体育礼仪活动深受传统礼仪的影响，儒家之“礼”，非常丰富而宽广。体现于风俗习惯、伦理道德、生活标准、社会秩序和规范等各个环节。在整个社会中，非常详细地规定了每个成员的具体地位、责任和义务。如西周的礼射，其礼仪程序就格外地复杂而繁琐。礼射根据不同的规模分为大射、燕射、宾射和乡射四种形式。在礼射中不同的身份所用的侯有所不同，天子所射为虎侯，诸侯所射为熊侯，卿大夫以下所射为豹侯。此外，礼射时选用的乐曲以及程序也因等级的不同而有所差别。后来投壶代替了射箭活动，但仍保留了射礼中许多繁琐的的礼节。“儒家重礼，以雍容揖让为娴雅，孔子斥子路之好勇，屏武国于不言，随着汉代“罢黜百家，独尊儒术”，文弱之风盛行，重文轻武的思想贯穿于整个封建社会的始终，致使我国绝大部分民族传统体育运动项目逐渐朝着非竞争性或弱竞争性的方向发展，逐渐成为“君子之争”的游戏和“礼”的内容，而“强力”项目则逐渐边缘化，体育成了一种道德教育活动，体育竞赛的首要任务不是争取胜利，而是要在竞赛中遵从“礼”的规范，实现道德的升华。
2.2 仁的思想核心 如果说“隆礼”是传统体育礼仪的表层结构，那么“贵仁”才是其真正的思想内核和最高境界。儒家以“仁”释“礼”，所谓“人而不仁，如礼何?”(《论语•八佾》)如果说“礼”是行为的尺度，人生的手段，那么“仁”就是行为的本身、人生的目的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《论语•壅也》) “仁者，人也。”(《礼记•中庸》)。因此，传统体育力图将外在的体育礼仪规范内化为个体的自觉意识。
2.3 义的价值准绳 在社会价值观上，怎样判断人的体育礼仪行为是否符合“礼”的规范，“仁”的思想，儒家提出了以“义”为准绳的价值标准。孔子认为“君子喻于义”(《论语•里仁》)，“君子义以为上”(《论语•阳货》)。孟子则认为，“义，人之正路也”(《孟子•离娄》)。荀子提出“先义而后利者荣，先利而后义者辱”(《荀子•荣辱》)。儒家的这一从义向善、远利止恶的价值观一直以来是整个中华民族文化的主要价值标准。如武术礼仪中的“重信守义”和武德思想是每个习武之人的价值标准，是武功与个人品格的综合表现。这种行为的本身也包含有胜负和对抗意识，意味着对社会不平的暴力反抗，对邪恶势力的惩罚。同时，它也包含着自我表现的冲动，包含着强烈的社会责任感，事后还往往留下自我欣赏的余韵和不虚此生的欣慰。中华武术之所以在民间具有如此强大的影响力，除了它特殊的健身价值外，与其重义守信的传统武德不无关系。
2.4 知与行的道德途径 中国传统体育礼仪十分重视对人的教化，它不仅重视形式的操作，更重视身边点点滴滴的日常行为规范。孔子认为，道德修养的主要手段在于知和行，指出知为道德修养的起点，要引导社会成员知仁、循礼、行义。 “君子之学也，民乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。……君子之学也以美其身”(《荀子•劝学》)一切从自己开始，从身边做起，在平凡自然的人生中，实现思想的净化和行动的自如。因此，在儒学的浸润下，传统体育礼仪非常强调知与行这一道德途径。
