赛博空间人的自由意识的二向性研究 人类意识自由
时间：2019-05-20 03:32:00 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：赛博空间是建立在物质基础上的由信息、数字构成的“第三空间”，标志着人的虚拟化、数字化存在形式。在赛博空间，主体的自由意识既提高又减弱、既增强又退萎，呈现出既分裂又整合的二向发展。目前，必须坚持以人为本、更多强调自由意识的整合，为赛博空间人的自由实践提供一个和谐、安全、规则的生态环境。
关键词：赛博空间；自由意识；分裂；整合；二向性
中图分类号：TP39 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）18-0208-02
0 引言
自由意识是自由生成、存续和发展最基本的生态环境因素，随着计算机网络和信息技术的飞速发展，一个与物理空间相对应的新空间——赛博空间在人的自由实践中越来越重要。网络给人带来的最大冲击也许就是人们自由意识的增强的同时伴随着自由在赛博空间凯歌高旋过程中的异化，因此，分析赛博空间人的自由意识的样态及表现可帮助人们更好地发挥网络空间中自由意识的积极因素并有效抑制消极因素，不断提高主体的自由素养，实现赛博空间自由运演历程的良性进行和展开。
1 赛博空间与人的自由意识
“赛博”一词是cyber的音译，赛博空间（cyberspace）意指“受控制的空间”，又被称为“在线空间”、“网络空间”、“网络世界”等等。网络哲学家迈克尔·海姆认为：“赛博空间表示一种再现或人工的世界，一个由我们的实践所产生的信息和我们反馈到实践系统中的信息所构成的新型社会实践交往空间，标志着属人世界数字化、虚拟化存在。”[1]因而，赛博空间即非传统意义上的“物理空间”，也非“心灵空间”，而是建立在物质基础上主要由信息、数字、思想、虚拟、想象构成的跨越“物理空间”和“心灵空间”之上的“第三空间”，是现实空间的虚拟化、数字化形式。“赛博空间已拥有本体论和社会性意义，具有数字化、开放性、自由性、资源丰富性、时空压缩性特点，它凸现了网络的社会文化特征，是人类发展的全新的社会文化形式与实践领域”。[2]
在赛博空间，人类追求自由和解放的实践面临的新课题就是对象虚拟、实践虚拟、认识虚拟。但虚拟并没有改变自由的实践本质，而使自由的实践本质具有了新的内容和形式，可以将赛博空间人的自由称为自由的网络形态或者说“赛博自由”。赛博自由是网络信息数字技术催生下自由的新形态，是人的现实自由的一种新的实现方式和必要补充。
自由意识是人们对自由的理解、态度、理念、认识、信念等心理素养的总和。自由意识有性质和高低层次之分，在赛博空间：一方面，人的创造力得到极大增强，人的潜能得以淋漓发挥以致人的自由意识和素养在虚拟实践活动中不断增强；另一方面，赛博空间泛滥的信息使人对周围事物失去基本判断，进而出现了“网际自我异化”和“脱离肉体效应”等现象严重影响人的自由素养。因此，赛博空间这个虚拟的生态环境使主体的自由意识既提高又减弱，既增强又退萎，呈现出二向发展的特征。
2 赛博空间自由意识的分裂及其表现
自由意识的分裂指在赛博实践过程中，自由意识的系统性、完整性、坚定性遭到动摇，人的自由意识出现分解、冲突、碎片化和迷茫化的瓦解现象。主要表现为：自由虚拟化、瞬间化、程式化、克隆化、多元化、片段化。
2.1 自由虚拟化、点击化：赛博时空的虚拟性使人的自由交往实践和意识具有虚拟性，人机界面的窗口化使得赛博空间自由的运演愈来愈瞬间化和点击化，海量信息的排山倒海之势和多变不羁使人们越来越失去对自由进行深度思考的兴趣和耐心，从而导致思维的空洞性和平面化。鼠标、界面给了人们自由，使人在“自己保持自己独立”的情况下成为认识自由、追求自由的使者。与此同时，做为“鼠标手”、“界面转换者”、“视窗开关者”的主体——人追求自由的实践也就沦为轻而易举点击鼠标、开关窗口、转换界面的机械行为。鼠标的神圣性、界面的程式化、窗口的点击性代替了自由意识的鲜活性、自由实践的生动性和多样化。
2.2 自由程式化、克隆化：基于现代信息网络技术而形成的赛博空间及其实践，从如何开机、如何上网、如何在网上进行创作、如何在网上发布信息到如何关机等等，都有一整套的程序，使用者只有熟悉网络程序才有可能使虚拟变为现实、使赛博自由和现实自由互动相生。因而，网络程序使用熟练度的差异代替了赛博实践者自由意识和自由素养的差异，赛博自由成为千篇一律的程序自由，赛博自由的实践者和网络的使用者成为无差别的单向度的人。极少数的网络科技精英在不停地探索、创造，为的是使网络更快、更有效地帮助人类实现自己的自由梦想，而大多数赛博实践者却沦为网络空间自由的“克隆者”和“信息的中转者”，在赛博空间，不假思索，人云亦云，似乎成了越来越多人的精神面貌，这样不假思索的对自由和自由信息的“克隆”，一定不利于自由的生成、传播和发展。当越来越多的人发现了这种“克隆”的“千篇一律”后，自由的魅力、崇高感、优越感就会减弱，人们反而会体味出一种自由的荒诞感来，这是典型的赛博空间信息“克隆”对人们自由意识的分裂表现。
2.3 自由多元化、片段化：这里所谓和反对的自由和自由意识多元化特指在赛博实践过程中对自由理解和把握的随意化、片面化。由于网络的开放性，不少人把赛博实践个性化、极端化，极力追求“超凡脱俗”、“与众不同”。有的人拒绝任何统一意志、统一规则，把赛博空间自由实践变成一种新的“极端个人主义”从而造成对自由理解的片面化、狭隘化和随意化。一些人或集团，为谋取自己的私利可能不择手段地随意歪界自由的本质，无视自由发展的规律性和自由意识的客观性，利用自己在虚拟技术方面的优势，形成新的文化帝国主义。加之，在赛博空间，人们极易在对自由一知半解、支离破碎、片段化的理解后就张扬个性似的急于在网上传播，这样只会对自由的整体性造成破坏，使自由意识像一片又一片的雪花，在虚拟的空中无赖地飘洒。多元化的自由观和片段化自由意识是对自由及其意识统一性、客观性、整体性的解构，不利于我们认识和把握自由的本质及其发展规律，也不可能正确地指导我们的自由实践。因此，正确处理赛博空间中自由个性与共性、多元与统一的关系，成为网络空间一个新的社会问题。 赛博空间自由意识分裂的本质在于人及其实践选择而不在于网络这一工具本身，自由意识分裂的实质是人的本质的分裂，是人在赛博实践过程中自我分裂和异化的表现。
3 赛博空间自由意识的整合及其表现
自由意识的整合指人们的自由认识、思维、实践相互交流、相互促进、互动共生的运动状态。赛博交往的交互性、一体化、创造性以及海量信息的便捷、有效传播，为人们自由意识的整合与发展提供了必然和可能。赛博空间人的自由意识的整合主要表现为：自由无界化、整体化、群体化、社会化、管理化、规范化。
3.1 自由无界化、整体化：赛博空间是一个自由、开放、多元化的空间，现实实践中不同样态、各自独立的自由观都可以在网络上齐放共鸣。当然，赛博空间自由的多元无界化与整体化是辨证统一的，赛博空间自由的多元化现状，恰是走向自由整体化的一个阶段性特征，整体化是多元化的内在要求和发展趋势。因为，当不同的主体进行合作的时候，就必须找到和形成大家都认可的理论与信条即——共同的真理和自由意识。在网络共和国，只要遵守双方或多方都认可的理念、规则和宗旨，就可达到求同存异、自由实践、自由创造的目的。在地球成为“地球村”的网络时代，越来越多的人们对“普适伦理”、“全球价值观”的追求，是网络对人们和真理和自由意识整合的主要表现。
3.2 自由群体化、社会化：网络的即时交互性使得赛博空间自由呈现群体化、社会化特征。赛博空间为自由意识的广泛传播并转化为社会意识和社会实践提供了最重要的平台。例如，对于“远程医疗”技术，不同的医务人员虽然在不同的地点，但通过网络彼此可以进行交流，讨论患者的病情，研究治疗患者的方案，再通过少数医务人员的手（或者是机器手，或者是虚拟手术刀）对患者实施手术。在这种情形下，大家对于自由的认识、实践和发展，都不同程度地作出了贡献，于是，自由不再只是个别人的“宠物”，而是大家共同的“财富”，单纯的、单向的主体性，被双重的、多向的“主体间性”所代替，自由由众人共同认知、共同推进。“虚拟社区”、“虚拟教室”、“虚拟医院”、“虚拟银行”等等，都是自由社会化的具体存在形式，通过诸多的虚拟形式及其运动，自由以及自由意识更多更快捷更有效地进入千家万户。
3.3 自由管理化、规范化：“互联网提供了实现自由人的自由联合的最终技术条件，但这一技术条件代替不了自由人的自由联合所需要的道德条件。”[3]网络实际上是一个巨大的信息容器，它本身是“无心”的，是一种“无心的机器”。利用网络进行追求真理、实现自由的有关实践活动，无论是坚持了自由还是歪曲了自由，其根本的原因并不在网络本身，而在使用网络的人及其选择。越来越多的人开始认识到，加强网络管理，营造一个“干净”的网络环境，是更好地发挥网络传播真理、发展自由功能的重要保证。高质量的管理和规范，将会为人们在赛博空间获得“无遮蔽”、“无污染”的自由提供“绿色通道”。
深入分析自由意识的整合，可以减弱人们对于网络时代的恐惧以及对于赛博自由发展的担忧，这样的分析并不只是理论和逻辑的推算，而是我们真切感受得到的现实，这些现实大多数存在于虚拟的网络中，但其内容和价值却是现实的。
在虚拟实践过程中，主体的自由意识既无绝对的分裂也无绝对的整合，二者此消彼长，分裂中有整合，整合中有分裂。当前，由于人们主观或客观、有意或无意的对赛博自由的不恰当、不正确使用和追求，加之缺乏必要的监督以及网络管理法规的滞后使得赛博空间人们自由意识的分裂远大于自由意识的整合。实际上，赛博空间这个虚拟的生态环境对人的自由素养的积极影响和整合作用更是应该肯定的，尽管在现实的虚拟生活中还存在着背离的现象，但总的趋势不会改变，因而，我们目前必须坚持以人为本、更多强调自由意识的整合，为赛博空间人的实践提供一个和谐、安全、规则的自由意识生态环境。
参考文献：
[1][美]迈克尔·海姆．从界面到网络空间：虚拟实在的形而上学[M]．金吾伦，刘钢译．上海：上海科技教育出版社，2008年版：79．
[2]翟振明.有无之间——虚拟实在的哲学探险[M].北京：北京大学出版社，2007年版：138.
[3]汪丁丁．自由人的自由联合[M]．厦门：鹭江出版社，2000年版：89．
[4]董玉整．网络与真理—网络时代的真理问题研究[D]．武汉：武汉大学，2004．
