[自我的归依]皈依

时间：2019-05-20 03:31:33　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：本文通过《铸剑》、《复仇》、《鲜血梅花》三篇复仇主题小说的对比，归纳了三位复仇主人公命运、性格上的相似性，他们的性情优柔、敏感多思注定无法完成复仇使命，在复仇困境中，经过疲惫、焦虑、虚无荒谬的挣扎后，最终以不同的方式走向了自我的归依，实现了作为人的本质的复苏。
　　关键词：复仇；铸剑；鲜血梅花
　　中图分类号：I206 文献标识码：Ａ　　文章编号：1005-5312（2012）17-0006-01
　　《铸剑》是鲁迅1926年10月写就的小说，取材于“干将，莫邪”这一中国古代传统故事，初名《眉间尺》，讲述了名剑师为楚王铸成宝剑后，反被楚王杀害，其子眉间尺带着父亲留下的雄剑为父复仇的故事。“复仇”这一主题，一直是中国文学史中经久不衰的话题，而后还有汪曾祺的《复仇》、余华的《鲜血梅花》，都是与此类似的“为父复仇”的故事。在这些复仇故事中，故事起因、人物命运等有许多类似的地方，但在主题的阐释方面却各自存在差异。
　　一、命运与性格的相似
　　在这三篇小说中，刚刚成人的“儿子们”在性格上也有许多类似之处，《铸剑》的一开篇，眉间尺捉老鼠的那一幕，充分展现了他的性格特征。老鼠是令人厌恶的，它夜夜咬家具，让人睡不安稳，眉间尺决心要淹死它，于是用芦柴将老鼠按至水底，可是老鼠那“尖尖的小红鼻子”又让他顿生怜悯之心，便将芦柴伸至老鼠肚下将它托起，但看到它的全身，又觉可憎，重新将其扔进水瓮……换了六回松明之后，眉间尺仍然在“救”与“杀”之间徘徊着，忽而觉得可憎，忽而觉得可怜，直至最后一脚踩死了老鼠，又“仿佛自己作了大恶似的，非常难受”。
　　《复仇》中复仇者形象更为凝练、精粹，汪曾祺摒弃了完整的故事，只选取一些零碎的画面展现复仇者的独特的内心体验，当走进一个小山村时，他看到白云草垛红花，银红衫子的女孩，听到了琅琅读书声，于是想起自己曾经想当一个小货郎，想有这样一个穿银红色衫子的妹妹，想为妹妹采下那一朵红花，也愿意将那朵红花戴在母亲的鬓发上。这一幕幕声、光、色、影的描画与联想，是复仇者内心最细腻的情感呢喃，他的心中没有复仇，有的只是这些诗意的歌唱，这样一个情感细腻的歌者，能承担起厚重的仇恨，将仇人置于剑下吗？
　　《鲜血梅花》中的阮海阔则更是无心复仇了，从他踏出家门的那一刻起，似乎就遗忘了仇恨，而只将这复仇作为这场旅行可有可无的终点，享受在美妙自由的漫游过程之中了，而当最后他得知，父仇已报时，甚至觉得前所未有的悲伤和怅惘，“依稀感到那种毫无目标的美妙漂泊行将结束”。
　　身负复仇大业的人，表情一定是坚硬而冷漠的，因为世界上的一切色彩都被心中复仇这张黑幕所遮掩，除了仇人，眼中再也容不下其它；除了复仇，耳中再也听不到其它。可是这三篇小说的主人公却都是另类，他们内心柔软而多情，在走上复仇之路时，心中存有故土之思，对这世上的繁华声色左顾右盼，恋恋不舍，常常被世俗的美丽所搅扰，引发无限情思而忘却复仇。人的本性未灭，注定了他们自身永远不可能完成复仇的使命。
　　二、复仇困境中的挣扎
　　复仇，是人类生存的一种极端的处境，为复仇而生的人，需要彻底毁灭人作为世界主体的绝对自由，而成为一种复仇的工具，不应再具有人的价值和念想。而这种“极端的处境”显然与这三位主人公有意识的“存在”是相悖的。存在主义哲学强调人的个性和自由，强调“人有选择的自由”，每个人选择是自由的，但对于选择后的结果，每个人又有无法逃避的责任。人在选择的过程中，面对的最大问题就是他人的选择，因为每个人都有选择的自由，但每个人的自由就可能影响他人的自由，所以“他人是地狱”。对于这三个年轻的复仇者而言，被害身亡的父亲是“地狱”，移交复仇使命的母亲是“地狱”，而与“存在”相对的“复仇”，更是将他们拉入了无边地困境，自由与枷锁相争，一种无法言说的焦虑感、疲惫感、荒谬感紧紧缠绕着复仇者。
　　《铸剑》中眉间尺一直在寻找报父仇的方法，他径奔城中寻找仇人，走在热闹的人群里，因为害怕那看不见的雄剑误伤了人，不敢挤上前去，而当仇人出现在眼前之时，他“不觉全身一冷，但立刻又灼热起来，像是猛火焚烧着”，他一边捏住剑柄，一边奔向仇敌，却被一个“干瘪的少年”纠缠住，不得脱身。眉间尺背着一把剑都怕误伤了人，这样优柔的性格是无法摆脱干瘪少年的纠缠的，内心的“善”与复仇之“恶”再一次争斗起来，毫无意外的，“善”又占了上风，于是，他白白错过了一次复仇的机会，忽然又记起了母亲，内疚之心顿起，眼鼻一酸，何时能完成复仇之命呢？“善”是本性，“恶”却是天命！
　　如果说，复仇给眉间尺带来了无尽的焦虑，给《复仇》中的旅行者则带来了更多的是疲惫，走过了太多的路，爬过了太多的山，走到了一条线的尽头，然而复仇之路却永远没有尽头，身躯已经很疲惫了，却并没有异常坚定的复仇信念支持着他忽略这些疲惫，相反，他思念故乡，留恋这村庄烟火袅袅的平静生活，心中满是情爱，却要舍弃它们去寻仇，身躯的疲惫加上心灵的疲惫，让他痛苦地呐喊着：剑呀，不是你属于我，我其实是属于你的。
　　与前两位复仇者不同的是，《鲜血梅花》中，阮海阔自身的行动即参与了自身使命的抗争，在复仇之路上，阮海阔本该将自己的复仇目标放在第一位，而当他与胭脂女和黑针大侠相遇后，寻找青云道长时，却将他们的嘱托记在心上，忘却了自己的使命，以至于遇到白雨潇时浑然不觉地擦肩而过，遇到青云道长后，却又因为只能提两个问题而失去了询问杀父仇人的机会。阮海阔的目标是为父报仇，而他的行动却走向了他方，正如他走在十字路口时的表现，“在武侠小说中, ‘十字路口’是一个象征性的场景, 往往意味着对慎重的抉择的需求, 对此复仇者都须深思熟虑。”而阮海阔却“并不比单纯往前的大道显示出几分犹豫”，走向了他“内心已经选择了一直往前的方向”，他的行动响应了自己内心的号召，却背叛了自身背负的复仇使命。
　　三、不同方式走向的自我归依
　　当各自经历了在复仇困境中的苦苦挣扎之后，三位复仇者通过不同的方式走向了自我的归依，即卸下了复仇重担，走向自我本性、自我价值、自我选择的自由归依，这种归依是必然的，因为他们在复仇之路上也无时无刻不在寻找着自我的本来面目。
　　眉间尺很幸运的在苦无复仇之道时，遇见了“黑色人”，他的性情注定了自己是无法完成复仇大业的，所以“黑色人”的出现，是解决问题的最好方式，既可使眉间尺完成复仇使命，又保留了他性情中原有的一切。当“黑色人”提出需要两件东西：眉间尺的剑和头时，他“虽觉奇怪，有些狐疑，却并不吃惊”，很快便削下头颅，将头与剑递给了“黑色人”。
　　《复仇》中的旅行者在复仇的道路上，虽然复仇者不断地怀疑自身行为的意义和价值，然而，在遇到仇人之时，仍然很有可能手刃仇人，完成使命，但作者却为我们设置了一个完全出人意料的结局：原来，和尚只是作为一个复仇的工具而杀死“父亲”的！而自己又是作为一个复仇工具来手刃仇人的！这样无休无止的复仇突然间让旅行者觉得那么可笑，如果不是和尚放弃了，旅行者或许此时早起葬身在和尚的手中，怀疑终于变成了彻悟，于是旅行者“俯身，拾起锤錾。和尚稍微往旁边挪过一点，给他腾出地方”他们一起开凿起一条通往绝壁的路，从此，两个仇人达成了和解。
　　《鲜血梅花》中，与找到仇人的结果相对比，复仇者更愿意无休无止的沉浸在这种没有方向的漫游之中，对他而言，“复仇”是实在的、既定的、有指向目标，可是他情愿在虚幻的、无意识的、无目标的情感世界中遨游。在实在的“复仇”过程中存身了，那自身的“存在”与精神也就消亡了，所以，他的复仇之旅是假的，精神畅游才是真的。他的客观行动总是与主观目标相悖，选择逃遁，即是他摆脱困境，实现自我归依的方式，“阮海阔行走江湖，最终寻找的不是杀父仇人，而是他自己”。
　　“复仇”作为一个永恒的文学主题，在各类小说中，都有着丰富各异的阐释。从中国传统小说的“报仇雪恨”主旨，到现当代小说中的消解、和解，“复仇”这一意象已经逐渐消退了它庄严的、伦理的色彩，而成为一个推动情节发展，表达人性自我归依主旨的要素。这种对传统主题的颠覆，也闪耀出人性、人道的光芒。
　　参考文献：
　　[1]余华.鲜血梅花[M]．北京：作家出版社，2008．
　　[2]邬春立.复仇宿命中的漫游[J].常州工学院学报(社科版)，2010.
　　[3]王达敏.余华论[M].上海：上海人民出版杜,2006.

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