20世纪50年代河南省宗教工作探析
时间：2021-07-11 00:03:14 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：20世纪50年代，河南宗教界局面十分复杂，河南省在宗教工作方面进行了积极有益的尝试与探索，通过全面布局和重点突破，清理宗教界与西方社会和传统社会的旧时关系，引导宗教界独立自主自办宗教，并培养了一批具有宗教工作经验的干部，为之后的宗教工作建设做出了准备。
关键词：河南省宗教工作；宗教革新；“三自”革新运动
中图分类号：K266文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2018）12-0126-05
关于1949年之后宗教工作问题的研究，内容十分丰富。①但多为对当时宗教工作的整体研究，而以某一省、某一地区为主的区域性研究却不多见，本文拟在河南省档案馆及多个市级档案馆所收集的馆藏档案的基础上，对20世纪50年代河南省宗教工作进行梳理、分析与评价。
一、1949年以前河南宗教界的復杂局面
1949年以前河南省宗教界的情况及其复杂，全省境内不但大大小小的佛寺、道观星罗棋布，基督教、天主教也分布十分广泛，如天主教堂就有347处，教徒17747人，其中经常望弥撒的堂口110处，教徒7696人。②佛教、道教以及基督教在当地都具有较强的影响力。
1.外籍传教士利用战乱借机传教扩大影响
抗日战争时期，外籍传教士以收养难民为由，进行传教活动，如1937年7月，豫北、豫东地区沦陷，意、美、德籍传教士利用教会学校或借用与教会相邻的民房，以开办“难民收容所”收留大批居民“避难”为由，乘机吸收教徒，河南天主教教徒人数一时激增。其中，老人、妇女和儿童的入教人数占被收容人数的70%以上。③
2.佛教、道教利用特权造成的剥削现象
河南省佛寺、道观甚多，信众数量巨大。各地佛寺、道观拥有特权，存在着严重地租剥削和高利贷剥削现象。如，在历史上的北朝佛教盛行时，寺院占有大量社会资产，僧尼享受免除租调和徭役的特权。一些大寺庙往往侵夺佃民，广占田宅。此外，佛、道教势力极大，如元代的佛教寺院经济实力雄厚，许多僧人被封有爵位，社会地位极高，连官府也不得不惧让。元初，河南洛阳白马寺住持、女真族僧人龙川被封为“扶宗宏教大师”“司空护法大师”等，并兼管江淮一带僧务；少林寺方丈福裕为元世祖钦命，死后封“晋国公”。直至20世纪50年代初，河南省内一些大寺院还有相当的产业。④
3.利用宗教敌视歪曲破坏中国共产党的政策
基督教的外籍传教士对中国共产党实施的政策进行歪曲、造谣，并破坏中国教徒的爱国运动。在农村，阻挠教徒参加土地改革；在城市，则宣扬青年教徒不能参军参干，不准参加新民主主义青年团、少年先锋队，不能看政府发行的报刊，并散发反动书刊和小册子等。一些人还在暗中进行收集情报等间谍活动。⑤解放战争时期，一些基督教神职人员吹捧土匪头子，在当地的教徒群众中造成了极其恶劣的影响，尤其是诋毁、辱骂中国共产党的宗教信仰自由政策而引起部分群众的恐惧和对抗情绪。⑥
另外许多土匪、特务和反动会道门头子利用佛、道教进行反对人民政权的活动，使问题变得十分复杂。⑦在这种形势下，进行教会的自我纯洁与割断宗教界同旧社会的联系，就显得十分紧迫。
二、1949年之后河南宗教界的革新
河南宗教界的革新工作，主要针对天主教、基督教以及佛教、道教展开。
1.对天主教、基督教的革新工作
“我国的天主教、基督教一方面是宗教问题，另一方面，在长时期中又被帝国主义利用为对我国进行文化侵略的工具，其中一部分组织又被帝国主义利用为进行间谍活动的机关。这两个宗教在我国都办有教堂、学校、医院及其他文化事业及救济事业机关，都受外国津贴，都有大量外国传教士占据领导地位。”⑧针对这一情况，河南展开了一系列全面清理帝国主义在宗教领域的影响的工作。
第一，以去殖民地化为目的进行教会的自我纯洁。在教会内部进行去殖民地化的目的在于切断河南教会与西方帝国主义世界的联系，为其后续进行独立自主自办宗教扫清障碍。自1950年起，河南省开始接收基督宗教团体，并在制度层面将接管工作合法化。1951年3月，河南省开始处理接受外资津贴的机关团体工作，由各地各级党委和有关行政部门工作人员组成了接受外国津贴机关团体处理委员会。另由文教、民政、公安、卫生四厅，抽调干部组成专门登记处，进行具体工作，于4月开始发布登记实施办法，印发登记表册，限期完成登记。⑨登记范围包括在河南省辖境内接受外国津贴及外资经营的文化教育救济机关及宗教团体⑩。
整体来看，河南对于宗教团体、宗教场所的接收工作进行得较为周密，取得了良好的成效。以河南巩县为例，该地的涉村区王沟乡有一个天主教堂，长期为外籍传教士控制。登记处在进行登记之前，先派了工作人员到该天主堂进行了实地调查，根据该乡的教徒群众当时的思想动态和现存的教堂情况，对该教堂的接收处理工作，提出如下意见：必须发动群众，特别是教徒群众，要组织他们认真讨论，并揭发外籍传教士在该乡长期的恶霸行为及其他反动行为，帮助教徒群众划清与帝国主义的思想界限。在得到了群众的支持后，政府对这个天主堂作出如下处理：房产由政府代管，尽量使用于群众集体需要的情况；家具及修房材料可用于群众的公共事业，如建设学校；药品处理方面，则由政府协助群众配备适当医务人员，继续为当地群众治病；关于鞋子、棉衣、锅碗、瓦罐等，可分给贫苦的群众使用。B11
对于接收外国津贴的宗教团体的经济管制，是一个比较长期的工作。一些宗教团体只是初步与帝国主义国家断绝了关系。在当时经济困难的状况下，他们仍有可能秘密地取得外资津贴救济。针对这一局面，只有在他们有了自养能力以后，方可停止对其的管制。B12
此外，对基督宗教的教牧人员进行了以人为本的爱国主义教育和反帝爱国运动。教牧人员在学习过程中，了解社会主义过渡时期的总路线、《中华人民共和国宪法》，启发与提高他们爱国觉悟和思想认识。在这一时期，教牧人员的政治地位也有所提高，部分宗教界人士成为了各级人民代表、政协委员等。如，河南省许昌中华基督教会牧师王某当上了人民代表，经常参加有关会议并发言。在日常生活中，王牧师对中国共产党的信任与日俱增，遇事即向中国共产党组织和人民政府请示，经常向教徒宣传党的政策法规，教育教徒爱国守法，响应政府号召。同时又动员教徒群众购买了三千多万元的经济建设公债，还经常向政府反映本会和外会的情况。B13
