浅谈斯日寺静猛生死轮回剧
时间：2021-06-16 00:02:42 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：藏传佛教寺院中的舞蹈“羌姆”。大约在公元8世纪由莲花生大师在主持修筑桑耶寺的过程及开光仪式中所创。在长期发展中，积极地改革形态，充分吸收苯教仪轨和民间舞蹈形式，越加民族化，其反映了藏族人民的审美情趣和风俗习惯。杂多县斯日寺静猛生死轮回剧于每隔一年的藏历3月14日至15日在该寺院中心广场举行，演绎剧本以“中阴闻解脱经”为本，围绕不同人物在阳间的不同行为和在中阴历程的不同遭遇，向世人讲述善恶终有不同果报的道理，劝导人们广行善缘。斯日寺静猛生死轮回剧在长期的发展过程中形成了自己的特色，也表现出诸多的社会功能，本文在向读者介绍该剧的历史渊源和表演程式的基础上尝试对其社会功能进行初步分析探讨。
关键词：生死轮回剧；中阴：社会功能
一、历史渊源简述
根据文献记载和口述，该剧最早是在公园772年，莲花生大士途径西藏自治区南部地区加察县岗波达山时将剧秘籍掘藏于此，后相继传到藏区各地，渐流传到现今玉树地区，到十六世纪六十年代流传到格吉部落斯日寺，也就是现今的杂多县斯日寺。
二、展演程序和内容
（一）时间，每相隔一年于藏历3月14、15日两天在斯日寺中心广场举行。
（二）主要人物：法王（阎王爷）、黑白无常、亡魂、数名护将等。
（三）演绎内容：莲花生大师伏藏经文《中阴解脱经》之第十二节（前半部分是讲述在古印度某地区，在印度四大姓氏最底下首陀罗阶层中，一位先前作恶多端，丧尽天良的恶人，死后在阴问对其功过是非明察后被打人地狱受尽折磨的过程。后半部分是讲述在嘎玛日巴地区以“杰”为姓氏的贵族中，一位叫巴杰的大善人，一心向佛行善，死后升人天堂的过程）。
（四）表演过程
第一天：
1.空行母供养会舞，既空行母向佛菩萨供养，以示吉祥。
2.乌冠神饮，向十方善神供养，以此获得保佑。
3.伏土，是建立该剧神圣边界的关键一节。对该剧构成威胁的邪煞拒于圈外，净化该剧场地，营造洁净的神圣空间。
4.鹿与牦牛，妖与魔，对供养品里掺人的不洁之气进行净化，进一步营造良好氛围。
5.静猛生死轮回剧正舞。
6.神舞，向诸神供养。
7.会余十六神仆，向神仆供养。
第二天：
l、空行母供养会舞，既空行母向佛菩萨供养，以示吉祥。
2、乌冠神饮，向十方善神供养，以此获得保佑。
3、伏土，是建立该该剧神圣边界的关键一节。对该剧构成威胁的邪煞拒于圈外，净化剧场地，营造洁净的神圣空间。
4、金刚舞，祈福。
5、靜猛生死轮回剧正舞。
6、神舞，向诸神供养。
7、会余十六神仆，向神仆供养。
三、该剧的传承
（一）该剧的传承顺序
根据笔者目前的调研资料，该剧在藏区唯有在斯日寺有系统和完整的传承。传承顺序大致如下：
1.莲花生大师
2.角饶乐业江才
3.嘎玛呤巴活佛
4.昂琼牟那扎杂
5.更松龙多丹布江才成来根恰
6.桑丁嘉措
7.成来巴生
（二）传承方法
该剧需要众多僧侣集体合作进行展演，这本身就意味着从形式上属于集体传承，传承方法基本属于口述和演绎传承，要求传承者要具备很高的素质。现任传承人成来巴生目前已根据演绎技巧和要义进行了文字转记，这无疑为剧以后的传承保护和发展给予了保障。
四、功能
（一）教育功能
1.道德教育。生死轮回剧以亡魂在生前的善恶功过导致死后的不同遭遇为主线，脉络清晰。观众无需很高的理论知识和欣赏水平，门槛低，并有在寺院广场举行的有力条件，使集体建构的仪式空间愈加神圣，在这种空间里，人们通过直观感受，不但获得了现场震撼，而且瞳得了善有善报、恶有恶报的道理，或者说通过这样摄人心魄的仪式又一次唤醒了人们内心休眠已久的情感。其对高原藏族全民信教区的人们所带来的震撼和伴随而来的伦理道德教育是深人人心的。
（二）祭祀圈与婚姻圈的重叠
杂多县宗教氛围浓厚，教派林立、寺院遍布，神山圣湖众多，祭祀点分布广泛，但是斯日寺作为距杂多县远近相宜的宗教活动点，成为杂多广大群众最重要和日常的社区朝圣点（它即与县城有一段距离，一定程度上与尘世隔离，有相对清静的空间，又不完全封闭于原野，可进人性强）。每当节日到来，游居于方圆几十里境内的人们身着盛装汇聚于此，共同参与该剧的仪式当中，在此过程当中发生着自觉或不自觉的交流，或者说有些人可能专门以某些不同的角度参与到这场盛会当中。由于高原牧区居住散落，山高路远，平时无法形成广泛的交流，而一场法会无疑给了很好的交流平台，这又是高原牧区一个家庭组织形成的一个重要前提。基于这种思考虽无做具体调研统计，但是，据对周围亲属简单探访后，可以断定，这种比率很高。
（三）藏语文学习的推动功能
其实这项功能更多的不能明显地显现，它是潜在的，在举行法会的时间里，有许多时间段是活佛主持一起念诵某一页上的指定经文（灌顶或者剧开始之前的传统仪式，也是一个重要部分，以增强灌顶或剧的完整性和功德），期间人们会共同进入这种情境当中，因缺乏藏语文知识而不能很好地诵读经文者自身认为这是他无法享受到灌顶或剧的恩泽（传统认为），同时也会被在场人们所讥笑。所以，近年来出现一种在法会即将来临之际习读藏文知识及经文以便更好地参与该剧，但这在另一方面促进了当地藏语文知识的学习。
（四）工艺美术价值
1.根据访谈得知，该剧所需要的面具基本是由该寺僧人根据经文所制，严格的仪轨性虽对面具制作具有严格要求，但是因不同地域的环境不一，选材、捏塑手法等显示出一定的特殊性。再如服装，也呈现出上述特点，其服装在原有基础上又融人了当地民间服饰文化元素。
2.由于该剧表达直观生动、现场空间感强、民众参与度高，在整个演绎过程中观众和演员相辅相成，随着情节的发展共同塑造了绝无仅有的空间，其过程是一次正真的融人、自我释放和反思，这时候人们的内心活动一一真是的显行于色，对于绘画、摄影者提供了绝佳素材。因上述原因，该剧还有研究玉树藏族地区的历史文化、生产生活、民间习俗、审美趋向等具有重要意义。
（五）旅游价值
促进地区社会经济发展突出文化内涵已成为各地旅游所推崇的主题，人们对旅游的要求早已不知以前的游览和观光的层面，而是更加向往在身心愉悦的同时摄取更多的知识，达到开阔视野、增长知识、陶冶情操的目的。玉树旅游业中多半的景点属藏传佛教文化的范畴。比如，嘉那玛尼石堆、文成公主庙、勒巴沟岩画等。在新的历史发展阶段，大力发展旅游业是玉树地区加速经济发展的重要方法，康斯日静猛生死轮回剧因其博大精深的内容，完整和神秘的保护传承，震撼的现场效果等特点近年来声名鹊起，不但被学术界愈发青睐，更有诸多信徒和游客慕名而来，虽然目前尚未形成规模，但是随着玉树地区深厚的文化底蕴的认知度和该剧在玉树乃至整个藏区历史宗教研究界的价值的不断提升，斯日斯生死轮回剧对于玉树地区宗教文化和旅游业的推动作用将会更加明显。
总之，斯日寺静猛生死轮回剧历史悠久、传承神秘、内容丰富，不但依托于众多的历史文本进行演绎，同时在斯日寺传承悠久，在长期发展中形成了自己的特色，并在藏区广为人知，在本文中的介绍只是冰山一角，有待于各方贤雅进一步研究，已挖掘其深刻的文化内涵。
