木里大喇嘛兼土司统治的由来、特点及终结的缘由
时间：2021-06-05 00:00:36 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
[摘要]通过认识旧木里藏区社会的个案，揭示有无“私有”对政教合一统治的特别作用。“喇嘛王国”曾是清代民国木里的概括，喇嘛不能组建家庭，“无私有”是构建当地政教合一统治的凭借。大喇嘛兼土司是旧木里的最高统治者，土司由清朝册封、权力由中央政府授予；喇嘛是维系其统治的阶层，大喇嘛只是他们的首领，为了稳定，他也不能组建家庭。分析“土司政权的行政区域”、“土司衙门的职官”及“三大寺职官”三表，可知土司兼大喇嘛是以寺庙、僧人为基础实行政教合一统治；特殊的婚姻限制及传承规定，使得“无私有”的大喇嘛统治得到延续。20世纪初，清朝终结，环境变化，影响木里的传统统治；重要的是因“私有”的引诱，大喇嘛及个别喇嘛为有家庭而还俗，经营庄园，“庄子”（农奴）服役，占有并增加私产。“庄子”分化“百姓”，影响喇嘛；“私有制”损害土司兼大喇嘛的权威，极大加重“百姓”的负担，建筑在“无私有”的喇嘛统治逐步走向终结，印证了家庭、私有，导致统治的改变。
[关键词]木里；土司兼大喇嘛；私有制；土司统治
中图分类号：C952 文献标识码：A
文章编号：1674-9391（2015）01-0045-09
一、问题的提出与过去的研究
（一）问题的提出
木里藏族自治县位于四川西南部，西邻稻城县及宁蒗县，东接盐源、九龙及冕宁等地，是以藏族为主的多民族地区。
木里曾被称为“喇嘛王国”，这概括了旧木里社会的特点：藏传佛教占统治地位，土司及其他衙门的主要职位由喇嘛担任，政教合一。有清一代，大喇嘛兼任土司，依靠喇嘛及寺庙的力量施以统治，有外患但无内争，传承有序，秩序井然。相比其他藏区，这样的现象极其罕见，有深入认识之必要。
进入20世纪，木里的传统统治持续遭遇“问题”：吉米活佛遇害①、大喇嘛被囚，两任大喇
嘛及个别上层僧侣退位还俗，娶妻生子，建立庄园，支配“庄子”，聚敛私产；“百姓”②负担沉重，逃亡或降为“庄子”，喇嘛减少，情绪不稳，喇嘛统治难以传承下去。
1951年初，在土司的“默许”下，门公（甲萨）王佩楚取典宣布要“取消”百姓的33种负担（共36种负担），将“断绝”土司、喇嘛及寺庙的经济来源。然而，在人民政府的资助下，该减负决定才得到了贯彻，“百姓”真正减免了负担。为什么土司兼大喇嘛会减免“百姓”的负担？这固然有新社会的压力，也有其他因素的推动。
本文拟从旧木里社会的统治建构入手，认识喇嘛在其中的位置及作用，说明僧侣群体是维护旧统治的基础，诠释“无私有”曾维持旧社会
的稳定；分析两任大喇嘛及部分喇嘛还俗，支配“庄子”、经营庄园等现象，探讨“私有”腐蚀统治阶层，破坏旧的统治建构；以各阶层的升降变化，说明土司兼大喇嘛“取消”百姓33种负担，是无可奈何之举，其意在缓解矛盾，稳定“百姓”，延续统治。本文通过对木里大喇嘛兼土司统治的结构、传承及终结的认识，旨在分析稳定其“制度”的因素，解释缘由，突出私有制的腐蚀作用，揭示政教合一统治的衰败是社会发展的必然。
（二）过去的研究概况
关于大喇嘛兼土司的由来与统治，首先应说到阿旺钦饶著、鲁绒格丁等译的《木里政教史》。该资料系古藏文抄本，雍正十三年（1735年）喇嘛阿旺钦饶整理并补充。解放初，有关部门从民间征集，尔后组织人员翻译，以藏汉对照方式出版[1]。该资料记载明末清初木里社会由动荡纷争到稳定的历程，叙述大喇嘛统治的由来及巩固。不过，因成书时间早，不能反映尔后土司制度的由来、稳定及终结。
光绪《盐源县志》记载从雍正到光绪中叶木里八代土司的传承概况，揭示土司的权力源于清政府授予，皇帝赐封③。受撰写年代限制，县志未对尔后土司兼大喇嘛的衰败予以记录。
1939年4月，庄学本深入木里，调查地方社会，对土司的权力、传承及衙门结构有所记载[2]（P.586-592），留下宝贵的图文资料，但未加以分析，揭示其特色。稍后，九龙县政府邱述钤为处理两地纠纷，来到木里，与土司、门公及师爷等交流，撰写并发表《木里纪行》及《木里土司——项扎巴松典》两文。文章除重点介绍项扎巴松典外，还对木里社会的构成及变动有所反映，透露土司统治遭遇到困境，暗示终结的必然趋势④。
20世纪50年代“社会大调查”时，罗运达、昂旺扎巴等人来此开展调查，搜集资料，撰写报告，反映该地的传统社会、统治关系及阶级状况⑤。1992年，益西旺秋（袁晓文）依据这批资料，撰写《试析木里土司的政治经济结构》，较全面介绍木里土司的政治及经济情况[3]。
近年来，学界对木里的政治、经济及民族不乏研究，但涉及到土司统治特点不多，更未揭示土司稳定或终结的“制度”因素，留有遗憾。
二、大喇嘛兼土司统治的由来及发展
明万历以前，木里曾被丽江木氏土司（木天王）统治。但万历初年（约1575年），木氏土司力量突然撤离该地，原因不详。
万历八年（1580年），三世达赖喇嘛派弟子却杰·松赞嘉措来到木里，传播藏传佛教（格鲁派，黄教）。经他的努力，建立了瓦尔寨寺，格鲁派在木里扎住了根，“瓦尔寨大寺修建竣工后，该寺香火旺盛，佛事甚隆，附近百姓入寺剃度为僧者逐渐增多，信奉黄教之百姓不断增加，黄教在木里才迅速兴起，持续发展”[4]。
万历十三年（1585年），木里白碉克达村八尔斯丕家（简称“八尔家”）出生降央桑布的男孩。不久，寺庙指认他是却杰·松赞嘉措的转世灵童。降央桑布聪明异常，好学钻研，熟悉经典，远赴西藏学习，考上“格西”。因其研究佛典，博览群书，阐述精妙，众僧信服，在瓦尔寨寺很有威信。
清顺治五年（1648年），降央桑布召集民众，声称他是瓦尔寨寺第二代活佛兼第一代大喇嘛，管理政教事务，要求百姓拥护并接受其统治，还说今后大喇嘛要由八尔家后代担任⑥。
