史沫特莱【史沫特莱与她的女权主义】
时间：2020-08-12 07:20:20 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】本文根据艾格尼丝・史沫特莱的自传体小说《大地的女儿》分析了史沫特莱的女权主义思想。文章结合女权主义理论，阐释了史沫特莱女权主义思想的形成背景、体现以及这种思想对史沫特莱日后的新闻事业的影响。
【关键词】史沫特莱 女权主义 《大地的女儿》
艾格尼丝・史沫特莱（Agnes Smedley）（1892-1950），20世纪上半叶美国著名记者、作家和社会活动家，也是一个杰出的女权主义者。她的自传体小说《大地的女儿》（Daughter of Earth,1929）,在上世纪三十年代被翻译成德、丹麦、俄、法、中等多种文字，为她赢得了世界性荣誉。该书英文足本由纽约的科沃德─麦卡恩出版社于1929年首次出版。1973年，为了重新发现被湮没的女性作家，女权主义出版社（The Feminist Press）重版了未经删节的《大地的女儿》，并由洛特（Paul Lauter）写了《后记》。此后，《大地的女儿》多次重版，一跃成为美国女性主义的经典文本，史沫特莱的写作也受到美国文学界的重新肯定。
一、女权主义思想形成的背景
在《大地的女儿》中，史沫特莱的童年可以说是灰色的，而她的女权主义思想也是在这个时期萌芽的。小的时候，妈妈经常用钢顶针敲她，随着孩子的增加，妈妈打她的次数越来越多，母亲的态度，使她都觉得自己是个恶魔。“我无法忘记童年的痛苦和眼泪。”①史沫特莱从小是在辱骂和鞭打下成长的，她时时刻刻都想反抗鞭打她的母亲，但是她太弱小了，她无法摆脱。这种不正常的童年经历，在史沫特莱的性格中埋下了激进、反抗的因子。 在她的心里，动物也好，人也好，男女，应该是平等的。这种男女不平等的感受，随着史沫特莱的弟弟“乔治”的诞生更加明显。正是由于这种遭遇，为以后她的女权主义埋下了伏笔。在之后她的行为及思想中，她反对女性在社会中的下等地位和悲惨境遇。她之后与她的父亲关系不和，很大一部分原因也是对父权主义的不满与反抗。
父权制中，社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等地位，贬低女性的角色、女性的工作、产品和社会环境均低于男性；各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。②少年的史沫特莱曾经给一家人做女工，女主人结婚后就不再出去工作了，每天睡到下午才起床。当她跟丈夫说想继续出去工作的时候，她的丈夫非常反对，声称如果女主人要去工作的话，就要滚出这个家。在那个时代，女人无论是在家还是在社会，地位都是比男人低的，因为女人在经济上对丈夫完全依赖。这对夫妻的对话对史沫特莱的影响很大，以至于影响了她的婚姻观。她痛恨这种不平等的婚姻关系，也厌恶那些服从丈夫的妻子。
二、女权主义思想的体现
史沫特莱的女权主义思想一直伴随着她的生活，主要体现在三个方面。
第一，对妓女阿姨的崇敬。自传中史沫特莱有一个阿姨，是她妈妈的妹妹，十分漂亮。后来，史沫特莱才知道阿姨赚了很多钱是因为她出卖了自己的身体做妓女，但是她并不因为阿姨去做妓女而鄙视她，毕竟，她用自己的身体养活了自己，还养着史沫特莱一家人。根据女权主义理论研究，人们发现，女性遍布存在于这个社会里，她们是非存在的，是男性的附属者和屈从者，女性非存在的状态是社会男性强权统治和不合理的历史造成的。史沫特莱之所以对她阿姨表现出崇敬，就是因为她阿姨用自己赚的钱实现了个人存在。
第二，对性的恐怖。史沫特莱的经历，使她对男人有或多或少的厌恶。她曾经在旅馆住宿的时候，多次被旅馆老板性骚扰，当她拒绝的时候，便被老板赶出了旅馆。这种种经历，使史沫特莱对婚姻，对男女地位的问题更加敏感，她坚信婚姻中男女是不平等的。失去贞操的女人在社会上就会受到歧视。她厌恶那些用身体衡量价值的观念，希望可以通过自己的努力，赚钱养活自己，实现自己的价值。史沫特莱对待男女地位不平等的问题最初是归结为婚姻关系，但是逐渐的她意识到，经济地位的不平等才是男女地位不平等的根源，她渴望赚钱，渴望得到平等，渴望捍卫自己的权利――作为一个女人。
第三，对婚姻的态度。史沫特莱的女权主义还表现在她的婚姻上。当她与丈夫去办理结婚手续的时候，她的这种女权思想使在场的人瞠目结舌。当负责人让她的丈夫支付五块钱的费用时，史沫特莱坚持一人支付一半，她不让丈夫替她付结婚费，因为如果丈夫替她付了钱，会让她觉得自己是丈夫的附属品。婚后，史沫特莱也一直拒绝随他丈夫的姓，每当别人叫他“拉逊太太”的时候，她都刻意强调自己本来的姓，作为一个独立的女人，而不是一个男人的太太。
根据马克思主义经典理论家的论述，这种女权思想的根源大致有三个方面。第一，生产资料私有制的出现。由于私有制出现，男性既成为土地的主人，也成了女性的拥有者，这是“女性的具有世界历史意义的失败”。第二，历史上的一夫一妻制家庭使女子处于从属地位。恩格斯根据人类学家摩尔根《古代社会》一书提供的成果，指出历史上由对偶婚过渡而来的个体婚制即一夫一妻制只是对女性而不是对男子而言。男子可以随意纳女奴为妾，而妻子则要严守贞操，丈夫在家庭中居于统治地位，妻子除了生育以外，不过是婢女的头领。可见，“现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的女性的家庭奴隶制之上”。第三，女性体力弱小也是其受压迫的根源之一。随着私有制的出现，女性被排除于社会生产之外，而只限于从事家庭的私人劳动。此时女性的家务劳作失去了往日公共的性质，成为家庭的奴仆。③
三、女权主义思想对史沫特莱新闻事业的影响
史沫特莱的女权主义思想对她今后的新闻事业有很大的影响。
1、史沫特莱的女权主义在她的性格中体现的很明显，与一般妇女不同，她性格豪爽刚毅，也正是由于这种性格，才使得她在如此艰苦的抗战地区坚持报道工作。她的女权主义让她认为女人和男人是一样的，因此男人能在艰苦的环境下斗争，她也可以。所以在红区采访的过程中，她与战士同吃同住，甚至身体受伤了也不需要特殊的照顾，仍然及时的将稿子完成。一次听说部队要去前线打仗，史沫特莱找到朱德司令，希望能同部队一起参见战争，但是被朱德司令拒绝了，原因是她是一个妇女。这激起了史沫特莱的强烈不满。她一生都是一个积极的女权主义者，所以一下子发起火来，她告诉朱德司令，她也不想这样，是上帝把她造成这样的。
2、史沫特莱在中国红区采访的过程中，她所关注的社会问题,涉及性、性别、种族、阶级及其复杂关联，她关于中国的写作,侧重于普通人的生与死,尤其是妇女和儿童在战争中的经历和命运。
美国女性主义学者还对史沫特莱关于中国的写作，进行了初步的研究。保尔・洛特（PaulLauter）和豪夫曼都同意，《大地的女儿》最好的姐妹篇是《中国的战歌》。他们注意到，史沫特莱关于中国的作品的主题聚焦于中国红军的成长与功绩,描述了普通的中国女性、男性致力于这一最具群众性的社会运动的全景图，而这些人的奋斗,则是她从小就稔熟于心的人们的奋斗的延续。洛特为1973年重版写的后记通过引用《中国的战歌》描述普通中国女性和儿童的片段（如对于顺德缫丝女工的记述、关于妇女领导蔡妈妈的描述,以及史沫特莱的中国“儿子”的记述等）指出,史沫特莱关于中国的作品,突出的是她对普通中国妇女的生活状况的关注。④
3、史沫特莱将交谊舞引入了延安，遭到了许多女革命家的反对和唾骂。她本来是想将这种可以表现男女平等的娱乐方式传到中国，进而传递一种男女平等的思想。可是这一举动，被妇女领袖们认为是从实质上侵犯了她们的根本利益。因此史沫特莱在当时是受到许多妇女领袖的排挤的，这也给她在红区采访的工作或多或少的带来了不便和阻碍。■
参考文献
①[美]Agnes Smedley 著，袁文、买树榛、袁岳云 译：《史沫特莱文集》，新华出版社，1985，http://wenku.省略/
view/7a51ca5f312b3169a451a48d.html
②何念，《20世纪60年代美国激进女权主义研究》知识产权出版社，2009：111
③[美]詹尼特.A.克莱妮 著，李燕 译：《女权主义哲学问题，理论和应用》，北京:东方出版社，2006：6
④刘小莉：《史沫特莱研究综述》，《世界文学评论》，2007（2）
（作者：山东大学新闻传播学院2010级研究生）
责编：刘冰石
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