释经讲道大纲一

　圣经讲道学院

　释经讲道大纲

　第一集

　司提反·欧福德着

　（ Stephen F. Olford ）

　第一集目录

　序言

　参考书目

　进深阅读和研究书目

　第一集讲章大纲概览

　第一集讲章大纲信息

　新年主日

　1. 神的新事（赛四三 18- - 21 ）

　赐给你的新生命

　2. 新生命的种子（彼前一 13 ～二 3 3 ）

　3. 新生命的源头（约十 1 1- - 11 ）

　4. 新生命的开始（约三 1 1- - 16 ，七 50 ，十九 39 ）

　5. 新生命的印记（弗一 13- - 14 ，四 29- - 32 ，五 15- - 21 ）

　6. 新生命的诗歌（诗四十 1 1- -4 4 ）

　7. 新生命的意识（约十 14- - 18 、 26- - 30 ）

　8. 新生命的标记（约壹二 29 ，三 9 9 ，四 7 7 ，五 1 1 、4 4 、 18 ）

　9. 新生命的步伐（罗六 1 1- - 14 ）

　10. 新生命的力量（腓四 1 1- - 13 ）

　11. 新生命的范围（彼后三 1 1- - 14 ）

　恒心遵守

　12. 正确的开始（徒二 37- - 42 ）

　13. 基督的教训（徒二 42 ；约贰 7 7- - 11 ）

　14. 教会团契（徒二 41- - 47 ；林前十四 26- - 39 ）

　棕枝主日

　15. 看哪！你的王（太十二 1 1- - 11 ）

　复活节主日

　16. 耶稣活着（提后二 1 1- - 10 ）

　恒心遵守

　17. 擘饼（徒二 42 ；林前十一 1 1 、2 2 、 23- - 32 ）

　18. 公祷（徒二 42 ；提前二 1 1- -8 8 ）

　母亲节主日

　19. 母亲的信心（提后一 1 1- -5 5 ，三 12- - 17 ）

　恒心遵守

　20. 每日蒙福（徒二 37- - 47 ）

　五旬节的能力

　21. 圣灵的应许（约十四 16- - 18 ，十五 26 ，十六 7 7- - 14 ）

　22. 圣 灵的降临（徒二 1 1- -8 8 ）

　23. 圣灵的充满（徒二 1 1- -4 4 ，四 31- - 37 ）

　24. 圣灵的临在（徒二 1 1- -4 4 ）

　25. 圣灵的审判（徒五 1 1- - 11 ）

　26. 圣灵的引导（徒十六 4 4- - 10 ）

　27. 圣灵的使命（徒十三 1 1- -5 5 、 52 ）

　28. 圣灵的安慰（徒九 22- - 31 ）

　29. 圣灵的疑问（徒十九 1 1- -7 7 ）

　生命的诗歌

　30. 神的子民（诗一）

　31. 神的呼声（诗二）

　32. 信心的试炼（诗三）

　33. 信心的祷告（诗四）

　34. 信心的声音（诗五）

　35. 遭难的时刻（诗六）

　36. 圣徒的毁谤（诗七）

　37. 神的荣耀（诗八）

　38. 胜利的凯歌（诗九）

　39. 罪恶的行径（诗十）

　40. 坚信的秘诀（诗十一）

　41. 衰败的日子（诗十二）

　42. 灵里的挣扎（诗十三）

　43. 愚拙人的愚拙（诗十四）

　44. 与神相交的基础

　（诗十五）

　45. 信心的凯歌（诗十六）

　46. 义人的祷告（诗十七）

　献上感谢

　47. 凡事谢恩（弗五 14- - 20 ）

　生命的诗歌

　48. 拯救之诗（诗十八）

　49. 对神的认识（诗十九）

　50. 信心的争战（诗二十 7 7 ）

　圣诞节

　51. 圣诞的明星（太二１- - １2 2 ）

　生命的诗歌

　52. 生命的冠冕（诗廿一）

　序言 “你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”(提后二 2)

　 我对这节经文里使徒保罗的教训作出回应，写了这些讲道纲要。以保存与传讲“神的旨意”(徒二十 27) 为原则，是每一个传道人和牧师事奉工作的一部分。他应该把这些在火中受过试炼的圣经教训传给别人，正如保罗在告别以弗所教会众长老的时候说：“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的”(徒二十 20)。

　 我要承认多年来我一直把这些讲道纲要当作个人的珍藏。这些私人的圣经诠释珍品只有当我在英、美两地服事主的时候，在讲台上曾被发表出来，大部分的讲道信息都只保留在笔记本里、录音带里，也有些完全在脑子里。但是神改变了这一切：

　第一，这是圣经的命令——“也教导别人”(提后二 2)。对我来说，这是一个不能逃避的挑战。世界各地的传道人都曾建议我成立一所司提反.欧福德圣经讲道中心(Stephen Olford Center For Biblical Preaching)。我们的目的是装备与鼓励牧师与传道人借着圣灵的能力作释经讲道和生活榜样，使教会得到复兴，主基督的话语可以传遍整个世界。“我们是沙漠中的绿洲”，让疲累的传道人和福音使者重新得力，“安舒的日子，就必从主面前来到”(徒三19)。同时也使他们可以得到实用释经讲道的教导与训练技巧。神透过改变的生命和事工所成就的事，就是这个圣经命令的明证。

　第二，这是实用的资料——“你在许多见证人而前听见„„要交托那忠心能教导„„”(提后二 2)。过去我有一个错误的观念，以为每一个人都应该是原创作者，神从来不做复制品，祂是创造者。但是，神是神，你和我必须依靠圣经、圣灵和圣徒。虽然我们鼓励每一位传道人“当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”(提后二 15)。然而，许多受过正式严谨训练的神仆与带职事奉的传道人都欢喜得到释经和解经方法的帮助。任何人都可以从释经书里了解学者对某些经文的讲解，但这对于启示真道的解说与编写整篇讲章来说，则仍嫌不足，多年来深入的训练和聆听证实了这种观点是正确的。

　 数年前我在达拉斯市修读雷历博士(Dr. Charles Ryrie)的课程，当时我是纽约市加略山浸信会礼拜堂的主任牧师。有一次，我们正一起讨论有效的讲道学时，我发现他的书架上有一本新订装的书，看来非常熟悉，于是我就随手取来，打开一看，你知道是什么吗？竟然是我的释经讲道大纲，是几年来我的秘书每周寄给他的。我有点惊讶，也有点窘，雷历博士说：“司提反，这就是你给牧者最有价值的帮助了，这些刊载在周刊里的讲道大纲，将释经及解经连贯起来，你应该继续下去。”对我来说，没有什么比这简单扼要的评语给我更大的鼓励了。

　 因此我献出我的讲道大纲，并祈求在圣灵的引导下，神使你能运用这些纲要，发展为适合你的讲章。要是我在这些讲道纲要里所付出的血、汗和泪有助于你真实地讲解神的话语，那我就心满意足了。愿一切的荣耀都归给神！

　司提反·欧福德

　参考书目

　Phillips Brooks ， The Joy of Preaching (Grand Rapids : Kregel Publications ， 1989)。

　。

　此书的第一章非常精彩，它以人性来阐述真理的观念，我称之为“道成肉身的讲道”。

　Charles W. Koller ， Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids : Baker Book House ， 1962)。

　。

　我认为这是美国学者写得最好的一本释经讲道着作，虽然只有 9 129 页，但内容非常丰富。

　D. Martyn Lloyd-Jones ， Preaching and Preachers (Grand Rapids : Zondervan Publishing House ， 1971)。

　。

　虽然这不是一本释经讲道的专题论文集，但对任何一个愿意作为神代言的人来说，这是“必读之作 ”。Lloyd-Jones 认 认为传道是“好得无比，且是最光荣的呼召”，当你读完这本书后，你便成为脱胎换骨的人了。

　J. Robertson Mcquilkin ， Understanding and Applying the Bible (Chicago : Moody Press ， 1983)。

　。

　这是一本介绍释经学的书。

　G. Campbell Morgan ， Preaching (New York : Fleming H. Revell Co. ， 1937)。

　。

　一本简洁精美的书，阐述释经讲道的基本要素。

　Haddon W. Robinson ， Biblical Preaching ，

　the Development and Delivery of Expository Preaching (Grand Rapids : Baker Book House ， 1980) 。这本书以圣经为主题，实用为目的，启发为动力，精选着名的传道人的讲道，从今日的角度与挑战出发，加以分析详述。我诚意推荐这本书。

　C.H. Spurgeon ， Lectures to My Students (Grand Rapids : Zondervan Publishing House ， 1954)。

　。

　这一本独一无二以讲道为主题的书，你应该每年至少阅读一遍。

　James S. Stewart ， Heralds of God (Grand Rapids : Baker Book House ， 1946 ， reprinted 1947) 。作者是当代传道人中的皎皎者，他讲道用的字句与词藻是极好的模范。

　John R. W. Stott ， The Preacher"s Portrait (Grand Rapids : Wm

　B. Eerdmans Publishing Co. ；London : Tynadale Press ，1961)。

　。

　作者把新约圣经里描述传道人及其工作的字句重新加以解释，这是另一本“必读之书”。

　John R. W. Scott ， Between Two Worlds : The Art of Preaching in the Twentieth Century (Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co. ， 1982)。

　。

　一本有关传道的着作，内容丰富。它以圣经为其背景及重点，以应用为其实体及联系，以信仰为其真道及动力。

　Douglas M. White ， The Excellence of Exposition (Neptune : Loizeaux Brothers ， Inc ， 1977)。

　。

　传道人可以在这本书里得到传扬主耶稣基督福音的指引、警戒与喜乐。

　Faris D. Whitesell ， Power in Expository Preaching (New York : Fleming H. Revell Co. ， 1963)。

　。

　这是另一本以圣经的角度作释经讲道的书，书中并列出许多具参考价值的书目，可供采用。

　A. Skevington Wood ，The Art of Preaching (Grand Rapids : Zondervan Publishing House ， 1964) 。一位权威学者的佳言隽语。

　进深阅读和研究书目

　Andrew W. Blackwood ， The Preparation of Sermons ，

　(New York ， Abingdon Press ， 1948). _____________ ， Expository Preaching for Today ，

　(New York: Abingdon Press ， 1953). John A. Broadus ， A Treatise on the Preparation and Delivery of Sermons ，

　Rev. ed. by Jesse Weatherspoon ， (New York: Harper & Row ， Publishers ， 1943). Henry Grady Davis ， Design for Preaching ，

　(Philadelphia: Fortress Press ， 1958). William Evans ， How to Prepare Sermons and Gospel Addresses ，

　(Chicago: Moody Press ， 1913). Ralph L. Lewis ， Persuasive Preaching Today ，

　(Wilmore ， Ky.: Asbury Theological Seminary ， 1977). Lloyd M. Perry ， A Manual for Biblical Preaching ， (Grand Rapids: Baker Book House ， 1965). ______________ ， Biblical Preaching for Today’s World ，

　(Chicago: Moody Press). W.E. Sangster ， The Craft of the Sermon: Its Construction and Illustration ，

　(Grand Rapids: Baker Book House). Craig Skinner ， The Teaching Ministry of the Pulpit ，

　(Grand Rapids: Baker Book House ， 1973). William D. Thompson ， Preaching Biblically: Exegis and Interpretation ，

　(Nashville: Abingdon Press). Merrill F. Unger ， Principles of Expository Preaching ，

　(Grand Rapids: Zondervan Publishing House ， 1955). F.R. Webber ， A History of Preaching in Britain and America ，

　3 vols. ，

　(Milwaukee: Northwestern Publishing House ， 1952-57). Warren Wiersbe ， and Lloyd M. Perry ， The Wycliffe Handbook of Preaching and Preachers ，

　(Chicago: Moody Press). ____________ ， and David Wiersbe ， The Elements of Preaching ，

　(Wheaton ， Ill.: Tyndale House Publishers ， Inc. ， 1986).

　第一集

　讲章大纲概览

　第一集共分四季，第一季首个主日是新年主日，讲题为“神的新事”， 接着是十篇同一主题的讲章，主题是“赐给你的新生命”。目的是在新年开始时，弟兄姊妹可重拾心情，也为日后讲述较深层次的真理而铺路。这季也会包含另一系列主题“恒心遵守”的头两篇讲章――深入讲述地方教会在神的恩典里增长的情况(参看徒二 36-47，特别是 42 节)。

　第二季会完结“恒心遵守”这系列，并开始新的系列——“五旬节的能力”，共有九篇讲章。在这季里， 也会有棕枝主日、复活节与母亲节的专题讲章。

　第三季会完成“五旬节的能力” 系列，并开始“生命的诗歌” 系列，共有 21 篇讲章，深入研讨诗篇。

　第四季仍继续“生命的诗歌” 系列，最后两个主日则以圣诞主日及年终主日作为总结。

　这五十二篇讲道大纲是经过精心编排的，目的是让会众先对基督的生命有基本认识，然后是认识教会生活、属灵生命、教会成长、个人处世的教诲。请为新的一年好好祈祷与计划。保罗说，“务要传道„„作传道的工夫，尽你的职分”（提后四 2、5）。

　1 讲章大纲

　新年主日

　主题：神的新事

　经文：赛四三 18- - 21

　金句：“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”( ( 赛四三 19)

　引言

　生命中有神，人就活得有价值。因为祂是一位常作新事的神，所以基督徒的生命是永不沉闷的。在这篇新年主日的信息里，我们会看见：

　一、神作新事的应许

　( ( 赛四三 18- - 19)

　1) 神应许超越古时的事

　( ( 赛四三 18- - 19)

　2)

　神应许改变现在的事

　( ( 赛四三 14- - 17)

　二、神作新事的目的

　( ( 赛四三 19- - 21)

　1) 神的目的是要满足祂的百姓

　( ( 赛四三 20)

　2) 神的目的是要彰显祂的神性

　( ( 赛四三 21)

　三、神作新事的盼望

　( ( 赛四三 22- - 26)

　1) 人履约的失败

　( ( 赛四三 22 、 24)

　2) 神本性的爱顾( ( 赛四三 25- - 26)

　结语

　生命中有神同在，美好的事情将接踵而来。

　1 讲章大纲阐释

　新年主日

　主题：神的新事

　经文：赛四三 18- - 21

　金句：“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”

　( ( 赛四三 19)

　引言

　不久前，一分畅销的报章在年初一报道了一宗自杀新闻。死者是一位十八岁的女孩子。自杀前，她留下了一封遗书，说：“我曾与神立约，如果生命活得没有价值，我还是不活罢了。”这位年轻的女孩子决定要活得有价值，但却要照她的意思去活。结果她发现在她所做的事上，一点也得不着满足，于是她自寻短见。

　相比之下，乐于活在主里的生命，就很有价值了，因为祂应许要满足每颗饥渴的心灵，把失望变为盼望。祂说：“看哪！我要作一件新事，如今要发现。”这节经文在新年新开始的时候是何等宝贵！其内容包括：

　一、神作新事的应许

　“耶和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪！我要作一件新事，如今要发现’”(赛四三 18-19)。在这些话语里，神已埋下盼望的种子，因为祂告诉我们祂要作一件新事，祂确实以应许来说明了祂的目的。

　1) 神应许超越古时的事

　“耶和华如此说：‘你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事’”(赛四三 18)。我们一时之间也许不能体会这句话的意思，除非能进一步从上下文去研讨，我们便会发现“从前的事”是指神大能的作为：在为奴之地，释放以色列人，保护他们直到流奶与蜜之地。祂说“因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主；我已经使埃及作你的赎价”(赛四三 3)。单从短短一句“我已经使埃及作你的赎价”，我们就可以明白整个故事了。

　举例说明：以色列人出埃及进迦南的故事 ? ? 2) 神应许改变现在的事

　“耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：‘因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王„使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下不再起来，他们灭没好象熄灭的灯火”(赛四三 14-17)。

　这几节经文讲述神不单在埃及释放以色列民，更预言他们将来被掳往巴比伦及再次获得释放。这是多么可悲的一件事，一个被神救赎、引领而得安居的国家，竟要再次被掳往巴比伦，而这正是后来要发生的事。由于以色列民的倒行逆施，神刑罚他们，让他们被掳到巴比伦去。但后来神垂听了一些忠心余民的悔改祈祷，再次施行拯救的工作，带领子民重归故土。

　补充说明：文中说明，透过神奇妙的作为：生命才有自发性——“我要作一件新事，如今要发现”（赛四三 19）；生命才有创造性——“我必在旷野开道路”（赛四三 19）；生命才有生产力——“因我使旷野有水，使沙漠有河”（赛四三 20）。

　二、神作新事的目的

　“看哪！我要作一件新事„„ 我必„„ 好赐给我的百姓我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”(赛四三 19-21)。这段预言隐含着一个真理。神救赎我们必有其目的，如果我们张开眼睛，就会发现这个目的就是我们生命中最崇高的目标了。

　1) 神的目的是要满足祂的百姓

　“因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝”(赛四三 20)。神以满足祂的百姓为大喜乐，祂说：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”(太五 6)。神要在我们的生命中作一件新事——在灵性上、思想上、感情上、意志上、身体上、工作上为我们作新事。

　举例说明：以大卫的经历为例，说明神如何满足饥渴慕义的心（诗卅七 3-7、25、37）。

　? ? 2) 神的目的是要彰显祂的神性

　“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”(赛四三 21)。从创世记到启示录，这个真理不断被启示出来，且愈趋明显。彼得说，我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼前二 9)。主耶稣同样说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”(太五 16)。这就是为何神在同一章里重复地说：“你们是我的见证”(赛四三10、12)。所以，我们千万不可忘记，“人首要的目的就是荣耀神、以神为乐。” 三、神作新事的期望

　“雅各啊！你并没有求告我；以色列啊！你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭„„你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足。”神的话象苏醒灵命的音乐一样，祂继续说，“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义”(赛四三22-26)。如果我们要进入神所应许的新事，并了解神作新事的目的，我们必须要知道一些事实，而且至少要承认两件最重要的事，才能了解神作新事的期望。

　1) 人履约的失败

　“雅各啊！你并没有求告我；以色列啊！你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳；也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳”（赛四三 22-24）。

　这八节经文，真叫我伤痛悲哀，因为完全反映出人的失败，不遵守与神立约的事实。我们必须承认，神对我们的期望已全然落空。

　补充说明：列举以色列人在多方失败的事件，指出神的百姓没有祷告——他们没有求告以色列的神；没有奉献——他们在献祭的事上藐视神；没有公义——以致神对他们说：“倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦”（赛四三24）。

　2) 神本性的爱顾

　“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。你要提醒我，你我可以一同辩论，你可以将你的理陈明，自显为义”（赛四三 25-26）。简单来说，这几节经文告诉我们，神正等待赦免我们的罪，除去我们的不义，涂抹我们的过犯。不但如此，祂还要给我们一个新的信心。祂又说：“你要提醒我”（赛四三 26）在希伯来原文，正确的意思是“让我记得我们双方同意的承诺”。

　举例说明：述说保罗的生平，他多次遭遇患难，甚至连朋友也离弃了他。但是“主站在我旁边，加给我力量”（提后四 17；徒廿三 11，廿七 23）神随时随地都履行祂的应许。

　结语

　让我们相信，神要在我们的生命中作新事，在未来的日子里，我们要见证祂的丰盛。要紧记，生命中有神同在，美好的事情将会接踵而来。

　2 讲章大纲

　系列：赐给你的新生命

　 主题：新生命的种子

　读经：彼前一 13 ～二 3 3

　经文：“ 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前一 23 ）

　引言

　福音的真谛就是基督降世，将生命赐给死在罪恶过犯中的人，正如种子萌芽生长一样，从这粒不能朽坏的种子生出来的就是属灵的生命。彼得告诉我们：

　一、新生命的种子是神特殊的道（彼前一 23 ）

　1 1 ）这是真实无误的道（彼前一 23 ）

　2 2 ）这是满有权威的道（彼前一 23 ）

　3 3 ）这是永远长存的道（彼前一 23 ）

　4 4 ）这是活泼有力的道（彼前一 23 ）

　二、新生命的种子是神大能的道（彼前一 23 ）

　1 1 ）神的道在耶稣基督里有救赎的大能（彼前一 25 ）

　2 2 ）神的道在耶稣基督里有启示的大能（彼前一 18- - 19 ）

　3 3 ）神的道在耶稣基督里有更新的大能（彼前一 23 ）

　三、新生命的种子是神指示的道（彼前一 22 ）

　1 1 ）神的道要求信心上的顺从（彼前一 21 ）

　2 2 ）神的道要求盼望上的顺从（彼前一 21 ）

　3 3 ）神的道要求爱心上的顺从（彼前一 22 ）

　结语

　神的道（话）不仅是记录下来的文字（圣经），也是活生生的（耶稣基督），神的道是神的种子，要种在我们的心里。滋润我们的心田，你有什 么回应呢？

　2 讲章大纲阐释

　系列：赐给你的新生命

　主题：新生命的种子

　经文：彼前一 13 ～二 3 3

　金句：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”。（彼前一 23 ）

　引言

　这一个系列研讨的主题是赐给你的新生命，在圣经的一切启示里，没有什么真理比在基督里的新生命更令人兴奋雀跃，因这就是福音的真谛，亦是为何基督自称是生命，祂说：“我就是„„生命”（约十四 6）。因为祂降世为人的目的就是要把生命带给那些“死在过犯罪恶之中”的人（弗二 1）。正如种子发芽与生长，带来生命，同样，属灵的生命也是从种子开始，然后在灵里长进，所以彼得说：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼前一 23）。

　这粒种子就是神活泼常存的道，现在让我们进一步来研讨：

　一、新生命的种子是神特殊的道

　“神活泼常存的道”（彼前一 23）。新生命的信息不是人的推论，而是神启示的实体，就是神的道。当我们思考新生命的时候，我们要认识道的四个特性：

　1 1 ）这是真实无误的道

　“神活泼常存的道”（彼前一 23）。由于圣经反映这位无误的神的本质和性格，我们必须接受圣经是真确、毫无错误这事实。它的整体性、预言与历史的记载足以证明其真实无误。

　举例说明：在博斯博士（Dr.James Montgomery Boice）撰写的《亳无错漏要紧吗？》（Does Inerrancy Matter?）这本手册中，他讲到有两位属于国际圣经无误协会(Internatioal Council on Biblical Inerrancy)的会员，接受一些保守派的学生邀请，前往一所神学院演讲。他们提出亳无错漏是圣经一个必要的元素，以确保圣经的权威性，但是许多学生持反对立场，他们认为权威性并不是必要的，事后有一位学生写了一封信给这两位会员说：

　我从未思考过亳无错漏这个理论，但是，在今天的讨论中，我完全赞同你们的立场。你们有没有觉得，今天提出的许多问题背后隐藏着一个危机。那就是模棱两可妥协于现代文明的心态：“试试看，你会喜欢的。”至少这是我的感受，大部分提出来的问题都没有针对任何重大的神学课题。似乎许多人都认为在今时今日，传福音并不需要有一定的立场，站在讲台上，不是宣告“主这么说”而是说“试试看，你会喜欢的”。

　事实上，我对自己也感到意外，因为我发现你们两位是对的，而我们都错了。对亳无错漏这非常基本，又毋庸争论的观念来说，我不了解为什么我们会采取不同的立场？ 以上的引述非常彻底，应该有助你讲解亳无错漏的重要性。

　2 2 ）这是满有权威的道

　“神活泼常存的道”（彼前一 23）。圣奥古斯丁（St.Augustine）说：“圣经所说的，就是神所说的。”这是我们研读圣经的唯一态度。所以，当我们听道时，我们必须紧记我们是在聆听神说话，我们无权抗辩或质疑祂所说的话，圣经是满有权威的道。

　补充说明：在今日相对主义与妥协主义充斥的世界，我们要确定何为对与错时，惟一的方法就是静听神圣而权威的声音——神的道。

　3 3 ）这是永远长存的道

　“神活泼常存的道”（彼前一 23）。彼得提醒我们以赛亚曾说：“凡有血气的尽都如草„„草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的”（彼前一 24、25）。耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（可十三 31）。人纵然失信，但神的话语却坚定到永远。我们可以倚赖神所说的，正如保罗坚持，要在人的话和神的话之间作出抉择时，我们应该持定：“神是真实的，人都是虚谎的”（罗三 4）。

　4 4 ）这是活泼有力的道

　“神活泼常存的道”（彼前一 23）。我们可见，圣灵借这工具，带给我们在基督里奇妙的的新生命。我们可从人的话里得到资讯及趣味，但我们聆听神的话语时，超自然的事便会发生在我们身上。耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六 63）。

　新生命的种子是神 独特 的道。

　那就是唯一及超自然的书，我们称它为圣经。

　二、新生命的种子是神大能的道

　“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼前一 23）。神的道充满大能，从这节经文中我们可以发现：

　1 1 ）神的道在耶稣基督里有启示的大能

　彼得说：“所传给你们的福音就是这道”（彼前一 25）。除圣经外，我们没有其它的福音和信息给这个罪恶满盈的世界。但是，当我们读圣经时，我们就会发现耶稣基督就是人类惟一的希望。世界上没有其它的书籍可包含耶稣基督的福音，这是何故圣经是绝不可缺的。

　举例说明：欧福德牧师回忆说，我永远也忘不了一位非洲安哥拉部落酋长的面容，他的眼已经瞎了。我的宣教士父亲刚把约翰福音翻译为当地的土语，需要找一位对福音完全陌生的人来试听。当我的父亲念到“生命在他（主耶稣）里头，这生命就是人的光”（约一 4）。这位酋长突然插入说：“请等一等，可否再念一遍，我是完全在黑暗中，我需要光。”他的脸发红，眼中充满了泪水，因为这简单的信息——基督里的生命和光，在圣灵的光照及引领下，已进入了他的黑暗里，彼得说得很清楚：“所传给你们的福音就是这道”（彼前一 25）。

　2 2 ）神的道在耶稣基督里有救赎的大能

　“知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血”（彼前一 18-19）。

　当研读神的话语时，我们知道所有人都是罪的奴仆，你和我都知道这是真确的。福音的核心就是主耶稣降世，为要救赎我们，在各各他的十字架上流出祂的宝血，为我们付上赎价。根据圣经的记载，祂把我们从罪恶、自我和撒但的手中拯救出来，正因如此，在这道的种子中潜藏着救赎的大能。

　举例说明：列举你自己福音救赎的见证或是其他信徒归主的见证。

　3 3 ）神的道在耶稣基督里有更新的大能

　“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道”（彼前一 23）。当我们读圣经或传福音时，神的灵就借着真理奇迹地带来新生。正如一粒种子落在地里，发芽生长。同样地，神话语的种子进入人的心中时，属灵生命就开始了。

　新生命在神的道滋养下，渐渐茁长，迈向成熟。彼得简单清楚的说：“爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长”（彼前二 2）。

　补充说明：借着这个真理的力量，向你的会众发出以下的问题：“你重生了没有？”“你知不知道在基督里的新生命？”告诉你的会众，当他们静听这篇信息时，奇迹亦会在他们的身上发生。

　三、新生命的种子是神指示的道

　“你们既因顺从真理，洁净了自己的心„„就当从心里彼此切实相爱。”（彼前一 22）没有人能够在听了神的道之后仍然无动于衷。圣经要求我们顺服，不顺服就是悖逆，悖逆就是罪（撒上十五 22-23），要被神审判，接受永远的刑罚（帖后一 8-10）。所以我们要快快的顺服圣经的教导，圣经指示我们顺服包括下列三方面：

　1 1 ）神的道要求信心上的顺服

　彼得说“信心„„在于神”（彼前一 21）。圣经从没有教导我们把信心建立在人、工作或机构上，而是要我们信靠

　神。信靠神需要心灵上的悔改和思想上的改变，我们习惯于倚靠自己或朋友，神认为这就是罪了。悔改就是思想上的改变，目标和方向亦随之转变。信靠神就是委身和降伏于耶稣基督，因为若不是借着耶稣基督，没有人能够进到神面前，所以我们看到经上说：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗十 17）。

　2 2 ）神的道要求盼望上的顺服

　彼得还说：“盼望„„在于神”（彼前一 21）。人若没有基督的福音，就亳无盼望，这是许多哲人愈来愈明白的事。人类的发明与各种制度没有带来希望，周遭尽是失败与挫折。也许我们可以因此了解为什么存在主义者描述生命是“一条漫长漆黑而无止境的隧道”，又说生命是一个荒谬、亳无意义的噩梦，这是彻底绝望的学说。

　所以，我们要在主耶稣基督的福音中寻找盼望，神的儿子为我们死，然后复活，为我们带来盼望，更因为祂是活着的，我们知道我们拥有这份活的盼望。

　补充说明：说明盼望的观念不限于今生，可以向信徒稍讲世界末日的概念。

　3 3 ）神的道要求爱心上的顺从

　在“顺从真理”中，我们要“当从心里彼此切实相爱”（彼前一 22）。这世界不太知道什么是真正的爱，所以才会在家庭上、事业上、社会上出现人际关系的破裂。可是，圣经却告诉我们真爱的秘诀。凡是我们做不到的，圣灵可以在我们心里借着基督赐给我们爱神和爱人的心。人的心是为爱而造的，没有爱的话，永远也得不到满足。这说明了我们若没有基督的新生命，我们的生命就亳无意义。

　举例说明：举例说明完全的爱如何改变了人际关系。

　结语

　我们可以看到，这个在基督里的新生命始于一粒种子——神的道。这特殊的道是值得信靠的，并满有权威的；这大能的道是带有启示、救赎及更新的能力；这指示的道要求我们顺服。在听见了道以后，我们需要作一个决定：接受这道的信息从而获得祝福；或拒绝这道，然后继续留在奴役的光景中。我们所指的这道，不仅是写在纸上的道，亦是活生生的道，就是我们的主耶稣基督，祂是神的种子，祂渴望被栽种在我们的心里，滋养我们的心田。究竟我们是要接受祂还是拒绝祂呢？这是一个非常关键的问题。

　3 讲章大纲

　系列：赐给你的新生命

　主题：新生命的源头

　经文：约十 1 1- - 11

　金句：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。（约十 10 ）

　引言

　“生命”在约翰福音中是主要的词语，共出现了不下三十四次之多。基督降世的目的是带给我们生命，一个丰盛的生命。事实上，他宣告说祂就是生命的源头。

　一、基督里新生命的仇敌（约十 10 ）

　1 1 ）仇敌的欺骗手段（约十 1 1 ）

　2 2 ）仇敌的错误论调（约十 5 5 ）

　3 3 ）仇敌的破坏动机（约十 10 ）

　二、基督里新生命的确据（约十 10 ）

　1 1 ）

　基督里的新生命是有迹可寻 的（约十 10 ）

　2 2 ）基督里的新生命可充沛而得的（约十 10 ）

　三、基督里新生命的特质（约十 10- - 11 ）

　1 1 ）新生命是吸引的（约十 10 ）

　2 2 ）新生命是丰盛的（约十 10 ）

　3 3 ）新生命是持续的（约十 10 ）

　结语

　拒绝基督就是拒绝生命，拒绝生命就是永远的灭亡。

　3 讲章大纲阐释

　系列：赐给你的新生命

　主题：新生命的源头

　经文：约十 1 1- - 11

　金句：“ 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约十 10 ）

　引言

　“生命”这个词在约翰福音里出现了不下三十四次之多，事实上生命就是约翰福音的主题。当我们翻阅每一页时，我们可以很清楚看到基督降世的目的就是要带给我们生命，一个更丰盛的生命。

　什么是更丰盛呢？在解答这个问题之前，我们必须先界定在基督里的新生命是什么意思。如果我们走进树林，摘一朵花，我们就接触到植物的生命。我们继续往前走时，又会被一只可爱的小狗吸引，我们观察到的就是动物的生命。接着我们碰到一位猎人，他肩上扛着一把枪，当我们彼此打招呼时，我们是与人的生命有接触。我们也许会看到一位年轻的姑娘在树荫下读圣经，与她交谈之下，我们发现她拥有属灵的生命。属灵的生命与植物、动物或人类的生命是截然不同的，耶稣所说的就是这种属灵的生命。“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且（他们要）得的更丰盛”。当祂宣告这么重要的信息时，祂实在是告诉世人祂自己就是新生命的源头。唯有在祂里面，我们才能得到这丰盛的生命。当主耶稣把这丰盛的生命显现在人前的时候，祂提出了三件重要的事项，需要我们特别留意：

　一、基督里新生命的仇敌

　“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。所谓仇敌就是指窃贼、强盗、陌生人及佣工等。不幸在今天许多教会及讲台上就有一些窃贼强盗，使饥渴慕义的人得不到更丰盛的生命。撒但已经出动，要在教会夺去这分丰盛生命的礼物。如果他无法夺取我们这分生命的礼物，就转而欺骗我们，贬抑生命的光彩。所以我们的主教导我们如何去应付这个夺取新生命的仇敌。

　1 1 ）仇敌的欺骗手段

　“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗”（约十 1）。不仅是在基督的时代，即使在今日仍旧有一些福音的仇敌坚持说，进入神救恩的羊圈有很多扇门，这是一个极大的谎言，我们千万不能上当。因为耶稣说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救”（约十 9）。耶稣又说：“我就是道路„„若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四 6）。

　举例说明：述说行邪术的西门的故事（徒八 5-25）。

　2 2 ）仇敌的错误论调

　“羊不跟着陌生人，因为不认得他的声音，必要逃跑”（约十 5）。语调与音色足以证实牧者的身分，并他所传信息的真实性与权威性。

　举例说明：讲解自由主义、人道主义与共产主义等理论不能把人从罪中救赎出来。

　3 3 ）仇敌的破坏动机（约十 10 ）

　“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏”（约十 10）。福音的仇敌只是取而不给，更从不给予鼓励，只会让你丧气，从不祝福，只有咒诅。换句话说，他们杀害、偷窃、毁坏，在希腊文里，毁坏一词是指彻底的摧毁无存。

　举例说明：述说十字架的仇敌利用不同的论调来说“从另一条路爬进去”，一个最好的例子就是旧约圣经巴勒的故事。当巴勒（意思是破坏）作摩押王的时候，正是以色列人从旷野进入迦南。巴勒看到以色列人胜过亚摩利人，于是企图利用一个名叫巴兰的先知来咒诅并阻挡以色列人的大军（民廿二 1-6）。为此巴兰在三处不同的地方筑坛，但他每一次的企图都失败了。在圣经的历史中，他被视为一个愚蠢无知的人，企图对抗耶和华神的作为（参看书廿四 9；士十一 25）。

　二、基督里新生命的确据

　耶稣说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。在基督里持续得胜的生命不是哲学，也不是神学，而是基督自己。在祂里面，我们找到确据，这是我们不可忽略的。

　1 1 ）基督里的新生命是有迹可寻的

　耶稣说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命”（约十 10）。

　补充说明：加强说明基督里的生命，可借着道成肉身而彰显、借着基督被钉十字架而表明，并祂的复活升天来证实。

　2 2 ）基督里的 新生命可充沛而得的

　“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。祂同时也宣告：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡”（约十 28）。约翰在他的书信里以此为主题说，“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面，人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子，就没有生命”（约壹五 11-12）。

　举例说明：利用三个大小不一的信封，最小的标明是生命，其次是基督，最大的标明是你或我。将“生命”的信封放在“基督”的信封里，然后将“基督”的信封再放入“你或我”的大信封里。当你在示范时，你可以强调这节经文，“这永生也是在他儿子里面，人有了神的儿子，就有了生命”（约壹五 11-12）。

　三、基督里新生命的特质

　“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。并且，“好牧人为羊舍命”（约十 11），我们查考这几节经文时，要注意在基督里的新生命有三个特质。当我们提出时，你可以衡量你有没有这些新生命的特质。

　1 1 ）新生命是吸引的

　“我来了，是要叫羊（他们）得生命”（约十 10 ）。

　注解：讲解好牧人的意思，并用加拉太书五章 22 至 23 节及其它经文来描述救主的荣美。

　2 2 ）新生命是丰盛的

　“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。新译本英文圣经是这样表达的“我来了，你就可以得生命，而且可以得到生命里的丰满”。在基督里的新生命实在是非常奇妙的。神的道先扩阔了我们的心间，然后神的儿子把祂的丰满盛载其中。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”（西二 9）。

　举例说明：据说当宣信（）听见慕迪（D. L. Moody）在与圣灵交通时能体会到天堂的荣耀，他决定去芝加哥听这位伟大的布道家讲道。他坐在后排等候慕迪上台，领唱诗歌的人教大家唱“多么奇妙，知道一切都在耶稣里，而耶稣就是一切。”对宣信来说，这正是他想要听的。于是他收拾行李，没有留下来听慕迪讲道就离开了。在往后传道的几十年里，宣信一直把这句话作为他传教的格言——“你要尽快告诉世人，一切都在耶稣里，而耶稣就是一切。” 3 3 ）新生命是持续的

　“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。如果我们问：“是怎样的生命？”答案清楚肯定，是永恒的生命。耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识他所差来的耶稣基督，这就是永生”（约十七 3）。即使我们肉身已经死去，基督的新生命也不会死去。实际上，肉身的死亡只不过是开了一扇门，借以进入耶稣基督更丰富的生命里，这持续的生命是永恒的，起始于地上，但一直延续到天上。对准备接受的人来说，这是何等荣耀的礼物。而且我们已经知道基督自己就是这生命的源头，祂说：“我来了，是要叫羊（他们）得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。

　举例说明：

　述说不论是对个人或世界而言，基督里的生命都是永恒无尽的。

　结语

　我们要紧记新生命的仇敌、新生命的确据与新生命的特质。当你面对这些真理时，我邀请你接受基督所赐的新生命，祂是从神而来最尊贵的礼物，拒绝祂就是拒绝生命，拒绝生命就是永远的灭亡。难道你不打算说“感谢神，因他有说不尽的恩赐”（林后九 15）。伸出你的手，并打开信心的心房说：“谢谢祢”。

　4 讲章大纲

　系列：赐给你的新生命

　主题：新生命的开始

　经文：约三 1 1- - 16 ，七 50 ，十九 39

　金句：“人若不重生，就不能见神的国„„人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三 3 3 、5 5 ）

　引言

　新生命最重要的信息，就是主耶稣亲自向一个非常敬虔的人尼哥底母所讲的信息。在他们的交谈中，耶稣指出新生命如何从人的灵开始。

　一、 要有 需要的意识（约三 2 2 ）

　1 1 ）人被罪蒙闭，因此需要新生命（约三 3 3 ）

　2 2 ）人被罪捆绑，因此需要新生命（约三 5 5 ）

　3 3 ）人生 在罪中 ，因此需要新生命（约三 6 6 ）

　二、 要有 信心的步伐（约三 16 ）

　1 1 ）圣灵孕育新生命（约三 8 8 ）

　2 2 ）救主供养新生命（约三 14- - 15 ）

　3 3 ）罪人 领受 新生命（约三 16 ）

　三、 要有 生命的见证（约三 11 ）

　1 1 ）无惧地承认基督（约七 50- - 51 ）

　2 2 ）以信心承认基督（约十九 39- - 40 ）

　结语

　。

　如果你要在基督里开始新生命，你需要仿效尼哥底母怎样接受基督，你就会象他一样。

　4 讲章大纲阐释

　系列：赐给你的新生命

　主题：新生命的开始

　经文：约三 1 1- - 16 ，七 50 ，十九 39

　金句：“人若不重生，就不能见神的国„„人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三 3 3 、5 5 ）

　引言

　主耶稣基督所讲关于新生命最重要的信息，就是祂亲自向一个极敬虔的人尼哥底母所讲的信息。尼哥底母是犹太人的官，他已非常虔诚，仍得不到满足，他生命里似乎缺少了一些重要的东西，所以他来到主面前，他看出这位主具有的生命特质，是超越当时表面与形式化的教条。很明显地，尼哥底母非常渴望得着基督的新生命。他来的目的是要知道怎样可以获得新生命。在他们的谈话里，耶稣基督指出人要开始新生命必须具备三个条件：

　一、 要有 需要的意识

　尼哥底母说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约三 2）。从这些话里，尼哥底母承认有三种基本的需要，只有在耶稣基督里才能得着。

　1 1 ）人被罪蒙闭，因此需要新生命。

　“人若不重生，就不能见神的国”（约三 3）。这节经文的意思就是人若没有神赐予的生命，就不能看见或明白神的国。

　举例说明：述说哥林多前书二章 14 节与哥林多后书四章 4 节的真理，在心灵的眼睛未被圣灵的能力打开以前，一般人只会说：“我不相信”“我看不出来”或“这真是不可思议”。

　2 2 ）人被罪捆绑，因此需要新生命。

　“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约三 5）。换句话说，人的身、心、意志都被罪所捆绑，以致注重行善、自以为义、信仰上存偏见、对人有恐惧感。如果没有从神而来的新生命，人无法脱离捆绑，获得自由而进入神的国。

　举例说明：述说宗教主义、传统主义及宗派主义怎样把人捆绑在罪中。

　3 3 ）人生在罪中，因此需要新生命。

　“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵”（约三 6）。保罗说：“血肉之体，不能承受神的国”（林前十五 50）。你应该可以了解，这是生命不变之律，生育者诞下来的生命均拥有其本性。

　举例说明：莫豪思（Henry Moorhouse）进述有一对父子在纽约逛街，看到一块广告牌子写着“请进来看猪表演”，那男孩马上要求说：“爸爸，我们进去看好不好？”爸爸的回答是：“我们没有时间。”但最后也进去了。当他们坐定不久，场内坐满了观众，主持人开了一扇小门，有一只极其整洁的猪上了台——穿着整齐裤子、背心，打着蝴蝶结领带。主持人吩咐猪用台上的木块字母造句，然后猪就用它的鼻子把木块字母推来推去，直到成了句子：

　“我是一只聪明的猪。”这男孩子目瞪口呆，看看猪又看看他爸爸，结结巴巴地说：“但„„但是，它还是一只猪，是不是？”答案是当然的，“是的，它仍旧是一只猪。”尽管它是多么的整洁，穿着整齐，又那么聪明，但是，它仍旧是一只猪。

　尼哥底母象亚当每一个孩子一样，有与生俱来的罪根－－教育与宗教规条都无法帮助或改变这个事实，他不能承受

　神的国。耶稣的教训说的非常明白，“我说：‘你们必须重生’，你不要以为希奇”（约三 7）。

　二、 要有信心的步伐

　耶稣对这位宗教领袖说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三 16）。这几句说话包含了福音的真谛。耶稣强调新生命不是凭借

　人的善行或遗传而得，相反，这完全是神赐给有信心的人的礼物。但怎样才能得到呢？ 1 1 ）圣灵孕育新生命

　“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此”（约三 8）。人连树梢上的微风都无法控制，更不必提自己的生命了。圣灵有权能与力量孕育新生命，赐给那些接受祂的人。拒绝圣灵的感动是很严重的事，结果会是灵魂的失丧。神警告说：“我的灵就不永远住在他里面”（创六 3）。

　补充说明：加强说明抵挡圣灵的严重性（参看徒七 51）。

　2 2 ）救主供养新生命

　“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生”（约三14-15）。耶稣举了这旧约的故事为例，暗示摩西在旷野举起铜蛇来救活那些被火蛇咬伤的以色列人，是向他们显出神如何对付死亡的毒钩，并赐下生命。同样地，神宣告，人子被举起（在十字架上及随后的复活）一次并永远把生命赐给那些犯了罪，亏缺了神荣耀的人。

　补充说明：详细说明摩西在旷野举起铜蛇的故事（民廿一）。

　3 3 ）罪人领受新生命

　“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三 16）。信基督的人就有神的生命，因为“人有了神的儿子就有生命”（约壹五 12），人因信接受基督的那...

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