浅谈伊斯兰法系中的确定性与灵活性

时间：2021-03-20 16:11:15　来源：雅意学习网本文已影响人

　　摘要：确定性是法律的本质属性，为适应人类社会的发展，灵活性成为法律确定性的有益补充。本文对伊斯兰法系进行了概述，分析了伊斯兰法系法律渊源中显著的确定性和其变化发展着的灵活性，指出确定性是伊斯兰法系的显著特征，其灵活性体现在公议和类比的灵活性显著等方面。
　　关键词：伊斯兰法系；确定性；灵活性
　　中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2018）10-0057-03
　　一、伊斯兰法系概述
　　伊斯兰法系也称“阿拉伯法系”，是指公元 7 世纪到
　　9 世纪形成的阿拉伯哈里发国家的法律，包括穆斯林宗教、社会、家庭等各方面的法规。伊斯兰法系有着宗教和道德规范的功能，同伊斯兰教教义相融合，是每个伊斯兰教徒即穆斯林应遵守的基本生活准则，对他们的言行举止有不同水平的约束力。伊斯兰法按阿拉伯音译为“沙里亚”。“沙里亚”与世俗法有着本质的差异，在教法上的含义通常是“真主安拉①指明之路”，先有伊斯兰教的创立和阿拉伯国家的产生，而后出现“沙里亚”。从古至今“沙里亚”不但是穆斯林世界的国法，还是穆斯林国家的基本法。[1] 与所有宗教法一般，伊斯兰法在理论上主张，安拉指示的法律，具有绝对的普适性，亘古不变。伊斯兰法理论一贯秉持只有安拉才能制定法律，其他人都没有这个权力。一般人只能理解和阐明“神启”的法律。[2] 伊斯兰法是在其特定的历史条件下形成的，经历了从无到有、从简单模式到完备模式、从全面发展到繁荣鼎盛、从逐步衰退到全面复兴的历史阶段。在伊斯兰法的传统中，含义上类似于法律渊源的概念是“优素尔”。“优素尔”在阿拉伯语中的原意是“根源”，后来成为法学的一个专门名词。在伊斯兰法的语境中，“优素尔”有三层含义：一是指伊斯兰法的源泉或来源；二是指伊斯兰法的表现形式；三是指伊斯兰法的创制原则和方法。由此可见，“优素尔”的含义比习见的“法律渊源” 的内涵更加丰富，其中包括《古兰经》、圣训、公议和类比等。[3]28 伊斯兰法的重要内容包括家庭法和继承制度。在伊斯兰国家中，家庭是社会的基本单位，家长在家庭中居于统治地位，妇女的地位受到压制，人格受到绝对的贬损。到近代以后，伊斯兰世界继承法的改革集中体现在增加了遗嘱自由、提高女性亲属的继承地位和确立了代位继承制。
　　鉴于伊斯兰教是孕育伊斯兰法理论的宗教基础，而伊斯兰教是全球第二大宗教，伊斯兰法系对今天的世界影响依然相当大，特别是在穆斯林世界的各个领域也有着巨大的现实影响，有必要对其确定性和灵活性进行探讨。
　　二、确定性是伊斯兰法系的显著特征
　　法律的确定性是法律的本质属性。拉德布鲁赫指出法的确定性是法的基本功能“：法律秩序的存在要比法律的正义和功利更为重要。正义和功利构成法律的第二位主要任务，而所有人平等同意的第一位任務则是法律确定性，即秩序与和平”。唯有法律是确定的，才能清楚地揭示各社会主体的行为，和使用法律预测和规范自己的行为，参与社会生活。在社会生活的方方面面，法是一种行为准则且每个人都要遵循，所以必须昭示，倘若人们依照法律行为，那么会发生什么的后果，将有怎样的评判，都应有可预知的明确规定。法的确定性是法律的本质要求，法的确定性主要通过对法的明确性、稳定性及强制性的阐述而达到可能。在诉讼当中，人们可以通过一个法律事实来判断出比较确定的结论和可预知法律后果。[4] 法在社会关系中起到重要的调整作用，其确定性应包括法律文本的确定及其明晰程度的确定，人们对法律的理解程度的确定以及认定法律事实的确定。与民法法系和普通法法系相较，伊斯兰法系对确定性的需求更加迫切，具体显现在《古兰经》和圣训上。
　　（一）《古兰经》保障伊斯兰法系的确定性
　　《古兰经》是伊斯兰教的经典，还是伊斯兰法最根本的渊源，专指穆罕默德②在传教过程中以真主安拉的名义颁布的经文。《古兰经》的内容包括这五个方面：一是伊斯兰教的基本信仰和义务，其中特别强调安拉独一无二和“五功（念功、拜功、课功、斋功和朝功）”；二是对阿拉伯半岛社会的相关观点；三是为政教合一的宗教公社制定的宗教、政治、经济、社会、军事和法制制度；四是穆
　　罕默德在传教过程中同多神教、犹太教和基督教信徒进行辩论的记叙；五是阿拉伯半岛的犹太教、基督教以及阿拉伯人的故事、传说和谚语等。《古兰经》设立了伊斯兰法的基本原则和精神，在经济、政治和社会以及道德等方面都做出了详细的规定，其中包括伊斯兰教的基本宗教义务、民商事务应遵守的规则、刑事犯罪及其刑罚、婚姻家庭制度和司法证据制度，还确立了穆斯林日常礼仪和生活习惯，规定了司法证据。依照伊斯兰教法学家的主张，《古兰经》是“神启”的法律，所以是伊斯兰法中效力最高的法律渊源，最具权威性。因为它的效力最高《，古兰经》对其它法律渊源有普遍的指导约束力，其它法律渊源必须遵照《古兰经》的明文规定或精神旨意设立。[5] 从功能性的角度看，《古兰经》与伊斯兰法的关系与多数国家宪法与一般法律的关系较为类似，但实际上《古兰经》的地位高于宪法。从古至今，各派法学家虽对其他法律渊源的效力持有不同的主张，但都一致把《古兰经》视为最高权威的法律渊源。所以说，《古兰经》作为法律渊源有其至高的地位，保证了伊斯兰法系的确定性。
　　（二）圣训维护伊斯兰法系的确定性
　　圣训是对《古兰经》的补充，从广义上来看，圣训是指伊斯兰教权威人士依照真主意愿发表的言论和施行的行为以及显露出的生活习惯。从狭义上来看，圣训是指穆罕默德在传教生活中的非启示性言行及默示和生活习惯，这些内容后来被总结为调节伊斯兰社会和穆斯林个人生活的强制性教法规范。圣训通过对《古兰经》的原则和精神进行解释，使其在遇到具体问题时可以有效地解决问题。圣训进一步明确《古兰经》中的有关法律规定，对其进行解释和澄清，并类推出新的法律原则，还可以依据其精神创制新的法律规则，起到填补法律空隙的作用。圣训之所以是伊斯兰法的第二大法源，这和《古兰经》设立的立法原则密不可分。依照《古兰经》的规定，法律是真主命令的表达，立法权在安拉手中，穆罕默德是安拉的使者，有着特有的权威，他的言谈举止和习惯被当成规范的行为模式。所以，当人们碰到《古兰经》里无规定或规定模糊的法律问题时，自然而然会寻求圣训的权威。[3]41 由于伊斯兰社会的现实问题层出不穷，单纯依赖经文难以改善现状，为了维护伊斯兰法律的确定性，圣训缓和了《古兰经》的严苛规定，也起到了重要的作用。

推荐访问:伊斯兰法系定性灵活性浅谈

浅谈伊斯兰法系中的确定性与灵活性

最新文章

热门文章