图雅的婚事得过什么奖_试析影片《图雅的婚事》中象征的运用
时间：2020-08-06 07:56:47 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
[摘要]本文从象征的角度，分析了电影《图雅的婚事》中具有文化表征作用的头巾、交通工具和风速仪这三种符号，以及片中的马头琴声和苍凉悠远的蒙古长调。 [关键词]象征 符号 音乐
故事发生在蒙古大草原。巴特尔因挖井断了腿，妻子图雅担当起生活的重任。一次营救邻居森格发生意外，图雅腰椎严重受损，不能劳动，在生活的重压下只能选择改嫁。由于她要求新丈夫继续供养旧丈夫巴特尔，求婚者纷纷放弃，经过多番周折，图雅终于和森格成婚。
本文将从象征的角度对影片进行分析。关于象征，马赛尔・马尔丹认为，“当涵义并非产生在两幅画面的冲击之中，而是蕴藏在画面内部时，这就是象征。”“无论如何，象征的正常作用过程就是在画面出现直接、明显的内容之后，去表达一种次要的、潜在的意义。”
作为一部蒙古族题材的影片，《图雅的婚事》中使用了贯穿始终的马头琴演奏的经典民歌和充满蒙古族风情、苍凉悠远如历史的蒙古族长调作为主题音乐，并且运用了具有文化表征作用的头巾、交通工具(白马、骆驼、摩托、轿车、卡车)、风速仪这些符号。这些不仅有助于塑造主人公的形象，推动情节的发展，而且有助于观众理解影片传达的思想内涵。
一、多变的头巾
粗布的头巾是蒙古妇女特有的装扮，导演巧妙适时地变化图雅头巾颜色，运用色彩的象征展现她内心的起伏。
影片开始，摇晃的镜头，跟随盛装的图雅进入蒙古包，空灵的蒙古歌声响起，真实的生活感和悬念形成在我脑中，图雅在片中的头巾变化就此引出，先后四种颜色的头巾有力地展现了图雅的内心世界和她生活的现状。
(一)被磨白了的红头巾
图雅头上火红的头巾表现了她的内心状态。图雅性格刚强，虽然台词不多，但每一句都显示了她的坚定和倔强，她头上的红头巾含蓄地表达出来她的性格。
影片中多次出现图雅带着磨白了的红头巾。似乎象征着倔强的她在生活中受到的摧残。磨白了的红头巾反映了生活对她的重压，她被生活摧残的身体和心灵。
(二)蓝头巾
屋内，图雅跟丈夫巴特尔谈有人求婚的事情，蓝色的头巾出现在她头上，她表情木纳。满桌的贺礼，来提亲的男人，热腾腾的奶茶，图雅是戴着蓝色的头巾。面对前来提亲的大款同学，图雅似乎应该感激，但她还是带着蓝色头巾。当她认为森格又去找老婆不要她时，毅然决定嫁给别人，头巾又是蓝色，展现了她的绝望和无奈。
那图雅究竟喜欢的是谁?绿头巾揭晓了答案。
(三)绿头巾
离婚处，图雅戴着绿头巾，她终于可以摆脱内心的无奈，有机会寻找真爱，寻战激情，开始她崭新的生活。和森格在卡车内，同样是绿头巾，不难发现，图雅对着镜子打扮一番是在见森格之前，已经暗示了她对森格的爱恋。森格打井那一段，在井下更是直白地和森格交心，绿头巾显得极为明显，他们互相确认了。
绿色象征自由，象征激情和渴望。不难看出，绿头巾表达出她对森格的好感，森格是她的希望所在。
(四)花头巾
花失中只在电影中一度出现，就是和石油大亨同学进城的一段，出现了红白和蓝白两种花色的花头巾。红白是和石油大亨一起，渴望新生活，却放不下巴特尔。篮白是巴特尔自杀未遂后，无奈重新回到她心中，要开始承担责任。花色显示内心冲突。
头巾颜色的多次变化，恰到好处地表现了图雅微妙的心理变化。
二、交通工具
影片中具有象征意义的交通工具符号包括：驮水的骆驼、圣洁的具有神性的白马、普通牧民骑的摩托、宝力儿开的轿车、象征新生活的新卡车和象征生存希望的打井车。
首先来看“马”。马是草原人民忠实的朋友。巴特尔因不能再骑马放牧了，情绪一直显得忧郁而且沉重，失去家庭的他住进养老院后选择了自杀，自杀前电视中反复播放的骏马驰骋的场面，并且和窗外雕塑般伫立着的白马相互映衬，人的命运和骏马交相辉映让人感叹。片中交通工具符号的变迁，既推动了情节发展，又有助于塑造主人公森格的形象。他座骑的变换就很好地反映了他主要的情感经历。
三、风速仪
风速仪是蒙古草原上用来观测天气的常见仪器。高高矗立在屋顶的风速仪下面就是图雅的家。在这里，风速仪已经成为映衬主人的心情、反映生活变化的象征符号。它的第一次出现是在暴风雪来临前，家人盼望图雅放牧归来时，衬托家人的焦急心情。后来，图雅因为森格的求婚而乱了心思，常常时远时近地到井边转转，特别是在远处夕阳下缓缓旋转出花纹的风速仪，暗示她犹豫着是否嫁给森格。深夜与巴特尔商量森格求婚的事时，镜头切换到夜空下旋转得飞快的风速仪，表达图雅的焦虑不安。由于森格突然跑了，图雅最终决定嫁给普日布，等候搬家的卡车时，风速仪死寂地静止在屋顶，暗示她对森格的心已死。
四、音乐
“音乐很早就成了对白片最令人感兴趣的一个方面。”
在马赛尔・马尔丹看来，“音乐可以起到节奏作用、戏剧作用和抒情作用。”在音乐的戏剧作用中，“音乐是作为一种心理对称介入的，目的是给观众提供一种元素去帮助他们理解影片段落所具有的那种与人相关的音调。”在音乐抒情作用中，“音乐也可以用来有力地加强某段时间或某场戏的戏剧作用和深度，使前者具有一种只有音乐才能产生的抒情内容。”
“音乐是力图去产生一种完整的印象，而不是去解释画面。它以自己的音调、节奏、曲调去发挥作用。”本片的音乐没有为了配合画面就使固有的特性丧失殆尽，而是自由地阐述，细腻地启示。哀伤的马头琴声和苍凉的蒙古长调，人物在困境中的孤单、寂寞、凄凉和悲怆无可遮挡地溢满在银幕的角角落落。下面详细分析一下它们的应用。
(一)马头琴声一共出现了六次。
片头，扎亚和一个说他有两个爸爸的孩子在打架，图雅独自躲进蒙古包哭泣，音乐《黑骏马》适时响起，马头琴那雄浑苍凉持续的长音划过长空。如泣如诉的琴声持续了将近1分钟。
第二次在森格带着扎亚兄妹帮图雅放羊那个片断，扎亚问森格：爸爸妈妈是不是去离婚了。第三次出现在森格搬家前在大卡车里向图雅告别的时候。森格买了大卡车，他对图雅有点依恋。
第四次是在巴特尔自杀，图雅一家和森格坐车回家的路上，混合着蒙古长调，营造出伤感的氛围。
第五次响起是在森格给图雅打井，图雅放羊时。此时的琴声除了传达图雅对于森格为她打井的接受和欣喜。又隐约包含了图雅对森格安全的担心。
第六次出现在结尾字幕。苦难并没有结束，生活依旧。琴声幽怨，细腻地表达出主人公内心的失望与无奈。
(二)蒙古长调一共出现了四次。
第一次是众八的合声，出现在森格帮图雅拉草翻车被车压，图雅和众人推车救出森格的过程中。从拖拉机下救森格时那焦急的用力呼喊的号子声，渐渐被一直飘荡的苍凉而古朴的歌声淹没和代替。这是影片的一个高潮，导演恰到好处地用沉着而有耐力的阿拉善民歌表现图雅当时的心理活动。烘托出那种无助绝望的境地。在音乐的自然衔接中，恶劣自然条件下生活的艰辛得到很好的表现，引起离婚的提出，从而推动故事的发展。
第二次是男音，出现在巴特尔自杀时，电视里放着赛马比赛，比赛音乐是一个男音蒙古长调。巴特尔心里的悲凉和酸楚可想而知，悠远苍凉的歌声有力地渲染了这一点。
第三次也是男音，在巴特尔自杀，图雅一家和森格坐车回家的路上，伴随着马头琴声。巴特尔自杀后，图雅决定还是回到草原，回到巴特尔身边，歌声包含着对图雅的同情和讴歌。
第四次是女声，出现在图雅在暴风雪中找着扎亚一起回去时。高亢嘹亮的女声长调充分表达了图雅对儿子的爱，以及对伟大母爱的赞美。
(三)巴特尔的笛声
巴特尔的话不多，笛子巧妙地把巴特尔依依不舍的一面以及他内心的悲痛表现出来。
在当媒人来说服图雅出嫁时，先是画外音淡淡地响起巴特尔的牧笛声，接着镜头穿过小窗子转向隔壁的巴特尔，向他推进，镜头里的他正闷闷不乐地吹着《嘎达梅林》，笛声充满了忧郁与无助。当图雅要回答媒人自己是否同意出嫁时，他的牧笛声似乎提醒图雅般地又一次恰倒好处地响起。
巴特尔曾经两次郁闷地用牧笛吹起《嘎达梅林》，赋予镜头以镜头之外的深刻涵义。
五、小结
“象征所寓之意是善、恶、生、死、美、受、光明、幸福、灾难、理想、力量、和平、真理、色空、异化、不可知等具有高度抽象性与概括性的观念、哲理、情感、恩想精神，凌空凭虚，无影无形，所指广阔，无边无际，作者难于把握特征，制作隐喻图式。于是创造与之对应的形象即象征体为其代表，进行暗示。”在本片中，导演用简单纯粹的音乐，头巾、交通工具(白马、骆驼、摩托、轿车、卡牟)、风速仪这几种象征符号，含而不露地向观者传达了作者的思想感情，巧妙地赋予了镜头更深刻的涵义。
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