儿童朗读诗歌 论孔子的诗歌审美教育观
时间：2020-03-23 07:44:36 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：在中国最早提倡美育的人是孔子。他认为诗具有审美的功能，并阐释了诗歌“兴，观，群，怨”对人们审美教育思想。孔子确立了中国传统的“诗教”审美教育观念，这对中国古代乃至近现代都产生深远影响。诗歌独特的审美教育特征，其本质是引导人追求人性的完满，学会体验人生，使自己感受到一个有意味的，有情趣的人生，对人生产生无限的爱恋，无限的喜悦，从而使自己的精神境界得到升华。
�关键词：孔子，诗歌，审美教育，影响，美育本质
�中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）12-0000-0１
�� 一、孔子的诗歌审美教育思想
�（一）确立“诗教”以育人
�春秋战国时期百家争鸣形成了中国文化史上第一个繁荣时期。其中孔子的美育思想影响深远。我认为要了解孔子的美育思想首先该从孔子的美学核心思想“仁”出发。他的美育观点都是以“仁”根本。孔子十分重视艺术的审美教育作用，他认为审美和艺术在社会生活中对人的精神修养可以起到积极作用。人要产生“仁”的情感，必须要有审美的境界。那么，如何才能达到审美的境界呢？孔子特别推崇诗歌的审美教化作用，也就是“诗教”。孔子强调：“不学诗，无以言。”他把学《诗》放在首位，可见其对《诗》重视。在孔子看来，一个人的主观意识修养要从《诗》开始，不学《诗》，就无法在社会中立足。同时，他提出“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，把“游于艺”作为一个人事业的必要条件，他还说“兴于诗、立于礼、成于乐”，认为一个人要从《诗》开始，在“乐”中成就他的完美人格。要达到审美的人格精神，“兴于诗”是首要条件。孔子之所以极力推崇“诗教”，是因为，诗歌在社会生活中确实中确实可以提高人们的审美境界，孔子看到了审美和艺术在社会生活中重要作用，认识到审美，艺术和社会风俗之间有着重要的联系，把艺术和政治教化紧密联系在一起。
�（二）诗歌“兴、观、群、怨”的审美教育
�《论语》记载：“《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨”，强调诗歌对人的精神方面的功用。“兴”朱熹的解释是“感发志意”其意就是“兴”可以人欣赏者的精神感动奋发。诗歌的审美形象感染了欣赏者的精神，使其精神在审美过程中奋发。正如王夫子所言：“诗言志，歌永言，非志即为诗，言即为歌也。或可以兴，或不可以兴，其枢机在此。”他把是否“兴”作为区别诗是否称为诗的标准。原因在于他认为：“圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也”。这是对诗歌感发志意的进一步说明。诗歌的“兴”对人的灵魂起一种净化的作用，荡涤浊心。也就是对人的精神从总体上起到一种感发、激励、升华的作用，使人摆脱昏庸猥琐的境地，变为一个有志气、有见识、有作为的朝气蓬勃的人，从而上升到豪杰，圣贤境界。孔子把“兴”放在首位，在他看来，诗歌欣赏是一种美感活动，他的最重要的特点就在于诗歌对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。“观”朱熹的释义是：“考见得失”。观赏者在欣赏诗歌时，同时带有自己的主观认识。可以对社会生活，风俗人情的观摩，也可以通过诗看出诗人之志。在《尚书•尧典》中记载：“诗言志，歌永言。”《诗经》就是“诗言志”的具体体现。孔子认为学《诗》，可以提高对社会的认识，进一步达到“仁”。让在诗歌礼教熏陶，便可以成为一个全面的真正的君子。“群”，孔安国解释为“群居相切磋”，也就是相互感化和互相提高的教育作用。孔子认很注重诗歌的交流感化作用，认为诗歌可以使人们相互交流情感，互相学习，以此来提高人的精神修养。“怨”就是批评不良的政治作用，其实也就是对现实生活不满的一种情绪的宣泄。比如《诗经》中《硕鼠》诗人就是对统治阶级暴政的不满，也可理解为“怨刺上政”。孔子认为，诗歌使统治者能听到民声，由此可以更好地治理国家，起到积极的作用。
�可以说，孔子开始确立的中国古代影响深远的“诗教”和“礼教”的传统，强调诗歌和礼仪对人的塑造作用。《札记经解》中记载“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。疏通知远，书教也。广博易良，乐教也。洁静精微，易教也。恭俭庄敬，礼教也。”在这部书里确立了中国教育的“诗教”的传统。
�二、孔子诗歌审美教育的影响
�孔子开创了诗歌审美教育的传统，积极的入世思想对中国的教育产生产生深远的影响。汉朝著名的《乐记》和《毛诗序》认为音乐、诗歌都是人心人情的抒发，“乐者，由人心生也”。而诗是“情动于中故形于言，”是“发乎情，止乎礼”。可以“上以风化下，下以怨刺上”，可以看出，音乐和诗歌与国家的政治、人民的教化等都有重要作用。曹丕在《典论•论文》提出：“盖文章，精国之大业，不朽之盛世。”如陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”于有限的自然景观中，勾勒出一幅独具特色的绘画意象，用无言的载体托起这无限的生命体，无一丝一毫勉强之处，这也就从实在走向了无言的虚空境界，中国艺术的意境追求也就自然地与人生联系在一起了。作品的意境，实在是作者和客观事物间的彼此交流。艺术意境的创构，是使客观景物作我主观情思的象征。人心中情思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木，云烟明晦，才足以表象我们胸襟里蓬勃无尽的灵感气韵。诗中的自然意境和感悟诗人的思想境界，陶冶读者心灵，使其心灵的美蓬勃而发；让诗的意境于渲染中锻造人们的精神，从而使民族精神得以延续。近代，蔡元培提出以美育代宗教，倡导“人生价值论”。与孔子诗歌审美教育的积极思想是相通的。他认为：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的；而宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。这种主张为我国审美教育引起重要影响。审美教育是把人引入理想的境界，使人的身心与外在达到和谐统一，从而体会审美的人生。
�三、诗歌铸造审美的人生
�诗歌审美教育作用根本目的在与培养人，发展人，使人成为身心健康的完美的人。所谓完美的人，是既有物质生活又有精神生活，既有理智又有情感，有正确的价值观和世界观，有对于欢乐和幸福的追求。诗歌审美教育就是要培养读者对生活的热爱，对美的热爱，从而感到生活的乐趣，提高生活的情趣，培养对生活的崇高目标。中华文明之所以数千年长流而不衰，本来就是得益于孔子及其后代圣贤的精神滋养。诗歌带领读者走进那远古灿烂的光明大殿去感悟远古那隽永的文明，展开飞翔的翅膀，渲泻蓬勃的热情。“情动于中，必然发之于外”，有所思自会有所感，自会生情，诗歌用其博大的胸襟，赐予人们美的思想，美的灵魂，在实践中陶冶铸造完美人格。
�朱光潜说，你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。诗歌的美育功能就是让人生充满如诗歌一样的情调，充满幸福。让人们以审美的姿态看待事物，追求人性的完满，学会体验人生，使自己感受到一个有意味的，有情趣的人生，对人生产生无限的爱恋，无限的喜悦，从而使自己的精神境界得到升华。正如朱光潜说：“慢慢走，欣赏啊！”
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�参考文献：
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�［5］ 寇鹏程.文艺美学［M］.上海:上海远东出版社,2007.
�［6］ 朱光潜.谈美书简［M］.湖北:长江文艺出版社,2008.
�［7］ 叶朗.美学原理［M］.北京:北京大学出版社,2009.
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