魏晋士族女主小说_魏晋士族女性风采面面观
时间：2020-03-13 07:17:35 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
天地万物一阴一阳，红尘人寰一男一女，男人与女人是永恒的话题，在封建社会，儒家“三纲五常”、“三从四德”等礼法制度限制了妇女的自由，但她们仍在历史的夹缝中显示出了自己的睿智、个性和才华。
魏晋时期的士族女性既才华横溢、机智敏锐，又具有平等意识、个性鲜明；既不乏自强不息、骁勇善战的豪侠之气，又有追求自由、敢爱敢恨的惊世骇俗之举。此外，她们社交自由，生活多姿，充满了活力和朝气，美得令人屏息。
一、才华横溢，机智敏锐
女子无才便是德，在一切以男性为主导的中国封建社会，女子似乎只应该在家相夫教子。女子和男子争能，已经被视为是离经叛道，更谈不上和男子并驾齐驱。但是在魏晋，士族女子才情显露，被给予了最大的空间。
说到魏晋才女，不得不提蔡琰。蔡琰，字文姬，陈留人。其父蔡邕，为东汉末年著名的文学家、书法家和音乐家。《后汉书》卷八四《列女传》称蔡琰“博学有才辩，又妙于音律”。《胡笳十八拍》是她的代表作：“我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。天不仁兮降乱离，地不仁兮使我逢此时……”阅读此诗，我们仿佛能看到一个弱女子在生活上和精神上正承受着巨大的痛苦，此刻她在硝烟四起的背景下自弹自唱。琴声和歌声随着她的心意在流淌，似滚滚海涛，如熔岩喷发，仿佛整个灵魂吐诉出来的绝叫。
谢道韫，亦堪称才女。《世说新语・言语》载，谢道韫聪慧有才辩，不自雕饰，颇具林下之风。她以一句“未若柳絮因风起”，将雪的轻柔细致形容得淋漓尽致，叔父谢安对她的才华赞赏不已。此后，人们常称有文学才能的女子为“咏絮之才”。我们还可以从一首《登山》中感受到谢道韫的才情：“峨峨东岳高，秀极冲青天。岩中间虚宇，寂寞幽以玄。非工复非匠，云构发自然。器象尔何物，遂令我屡迁。逝将宅斯宇，可以尽天年。”古代名媛诗作，多以阴柔见长，以温婉细腻取胜，而她的这首《登山》，却充满阳刚之气，自然洒脱，气度非凡，不让须眉。
二、平等意识，个性鲜明
中国历史上不乏才女，一代女文豪班昭，外交家冯燎，诗人李清照……但魏晋士族女性在生活中勇于表达自己的想法和见解，她们追求自由，肯定自我，尤其是在家庭婚姻生活中处处表现出与丈夫相抗衡、争取平等的自主意识，从而显示出不同于以往女性的精神特质，由此散发的个性魅力让人无法抗拒。
《世说新语・贤嫒》载，谢道韫嫁给王凝之后，回家省亲时怏怏不乐。叔父谢安问她：“王郎，逸少之子，人材亦不恶，汝何以恨乃尔?”道韫回答说：“一门叔父，则有阿大、中郎；群从兄弟则有封、胡、遏、末，不意天壤之中，乃有王郎!”阿大、中郎指谢尚和谢据；封、胡、遏、末分别是谢韶、谢朗、谢玄、谢川的小字。道韫言下之意，对凝之颇有不满。敢于同丈夫分庭抗礼，让我们不得不对这个女子强烈的平等意识大为感叹。
又如，《晋书》卷九一《儒林传》载：“(王欢)安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁。”对于丈夫胸无大志的行为不是忍气吞声，而是公然表示不满，提出改嫁的要求，体现了这一时期士族女子追求个性自由和自主意识的萌芽。
三、自强不息，骁勇善战
魏晋多才女，亦不乏勇武女性。中国古代阴阳学说，以阳来象征男性的活力、刚强、勇敢；以阴来象征女性的温柔、纤弱、娇媚。而魏晋士族女性一反常规，出现了一批具有阳刚之气、胆识非凡的女豪杰。《晋书・列女传》载：
张茂妻陆氏，吴郡人也。茂为吴郡太守，被沈充所害，陆氏倾家产，率茂部曲为先登以讨充。充败，陆诣阙上书，为茂谢不克之责。
苻登妻毛氏，不知何许人，壮勇善骑射。登为姚苌所袭，营垒既陷，毛氏犹弯弓跨马，率壮士数百人，与苌交战，杀伤甚众。
魏晋战乱，一方面对女性造成了极大的伤害和痛苦，另一方面也给她们带来了展示自己的机会。她们临危不惧，勇于挑战自己，可谓巾帼不让须眉，令人肃然起敬。
四、追求自由，敢爱敢恨
在几千年的男权社会中，女性逐渐丧失了其作为“人”的主体性，女人只是男人的一根“肋骨”而已。女子存在的意义仅限于“男人的配偶”，是沉默被动的、被历史所遮蔽的缺席者。但魏晋土族女子却勇于说出心中的情感，他们不甘当附庸，敢爱敢恨，没有扭扭捏捏，半遮半掩。她们的喜怒哀乐是那样的天经地义，把爱恨形之于色，显之于行。
如《世说新语・惑溺》载，王戎的妻子对其态度过于亲呢，王戎觉得不妥，于是对妻子说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妻子回答：“亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿?”王戎觉得妻子言之有理，便顺从妻子。王戎的妻子如此率直，在古代即使男子也没有几个能做得到的。展示在我们面前的不再是礼教所要求的那种墨守妇道、唯唯诺诺的女性，而是一个活泼、机智、沉浸在婚姻幸福中的少妇形象。
唐人张读《宣室志》载有梁山伯和祝英台的故事，梁、祝两人为追求爱情化蝶的故事是否发生在晋代尚存争议，但到公元550年被记载下来，这说明在东晋已经长期流传了。从中可知这一时期士族女子冲破封建礼教、追求幸福爱情的渴望。
五、社交自由，生活多姿
随着礼教束缚的松弛，魏晋士族女性的活动和交往范围也不断扩大。妇女在家庭内外可以广泛开展社交活动，节日期间的社交活动更是丰富多彩。《抱朴子外篇・疾谬》的两段文字记载了这时期妇女的社交活动图景：
今俗妇女，休其蚕织之业，废其玄铣之务。不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周旋之好。更相从诣，之适亲戚，承星举火，不已于行。多将侍从，唪晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，寻道亵谑，可-憎可恶。
或宿于他门，或冒夜而返。游戏佛寺，观视渔畋。登高临水，出境庆吊。开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏。转相高尚，习非成俗，生致因缘，无所不，诲淫之源，不急之甚。刑于寡妻，邦家乃正。愿诸君子，少可禁绝。妇无外事，所以防微矣。
作者虽持批判态度，但我们换个角度却可窥探到晋代妇女多姿的生活。他们不再是大门不出二门不迈的闺秀，而是乐于交往，爱好郊游，游戏佛寺，注重生活品质。她们敢于冲破礼教的束缚，渴望拥有自主的婚姻，大胆地表达爱慕和厌恶，丰富和扩大自己的生活空间，追求人性的自然和纯真，让我们对这个时期的女性刮目相看。
六、言传身教，良母典范
世界上有一种最美的声音，那便是母亲的呼唤。母亲的陪伴或许是一时的，但母亲的教育却是一世的，它决定着孩子一生的发展，影响他一生的喜怒哀乐，为人处世。魏晋时期土族女性开放、勇敢、个性，却不乏传统女性的贤淑。
《世说新语・贤嫒》中讲述了魏晋一些典型的良母，她们的言传身教成就了她们的孩子，也成就了她们自己：
王经少贫苦，仕至二千石，母语之曰：“汝本寒家子，仕至二千石，此可以止乎!”经不能用。为尚书，助魏，不忠于晋，被收。涕泣辞母日：“不从母敕，以至今日!”母都无戚容，语之曰：“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪?”
王母虽出身贫贱，却处事冷静，深明大义，不因被牵连怪罪儿子，教导儿子忠孝之义，令人敬佩。
陶公少时，作鱼梁吏，尝以坩鳢饷母。母封鳢付使，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”
陶母以身作则，深明大义，不因生活富裕而铺张浪费，教子有方，堪称人母典范。
魏晋士族女性在中国古代堪称新女性。她们举止大胆，肯定自我，追求平等，而非传统儒家所谓恪守“男尊女卑”、“三从四德”的贞节烈女。她们突破种种的限制，将传统要求以外的才能进行多元发挥，让我们看到了这个时代女性的别样风采。
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