“缘传播”：破坏性膜拜团体“全能神”的基层传播方式探析
时间：2021-04-27 12:00:08 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
内容摘要：本文从传播学的角度，基于案例的实证分析，对“全能神”在基层社会的传播阶段、传播行为进行系统阐述。通过梳理“全能神”在乡镇这一基层场域中的传播方法和传播策略，根据“五缘”学说，作者总结出“全能神”基层传播的七种传播途径，探索信徒的聚合机制。
关键词：“全能神”；传播阶段；传播方式；案例研究法；“五缘”
“全能神”这一破坏性膜拜团体为何能聚拢民众？我们除了从信徒的主观因素、基层社会文化缺失以及农村民间信仰的无序状态等方面找寻原因之外，“全能神”的传播方法和对于信徒的控制策略起了极为重要的作用。本文着眼于从传播学的角度，基于案例的实证分析，对“全能神”在基层社会的传播进行系统研究，通过梳理“全能神”在乡镇这一基层场域中的传播方法和传播策略，分析傳播过程中的特点，探索信徒的聚合机制，从而更好地防范“全能神”组织的渗透，促成教徒的转化。
本文采用案例研究法（case study method），即收集和记录T镇“全能神”修炼者的案例材料，通过对全部案例的比较和综合分析，总结“全能神”在基层传播的阶段、方式以及特点。本文涉及的“全能神”修炼者除明确乡镇外，均来自T镇。资料来源为公安机关的对于“全能神”练习者的询问笔录、笔者对转化对象的访谈资料以及录音。
一、T县“全能神”县域传播的阶段分析
美国著名传播学专家沃伦·韦弗曾将传播定义为：“传播是一个心灵影响另一个心灵的全部程序”。 该定义强调了传播者传递信息的目的性和影响性，把目的实现和行为改变作为传播的基本特征，并据此检验传播的效果。这种传播的过程由信息的传递来实现，不仅包含传播者单向的发出，而且包含了多种复杂的双向交互影响。因此，“全能神”传播也是复杂的互动、符号的解读，信息的接收过程。
“全能神”一直将基层社会作为传播重点，主要在偏远农村、城乡接合部及部分县城。以时间为线索，通过考察全能神在X县的传播历史，我们总结了“全能神”县域传播的四个阶段。
（一）第一阶段（2000-2003年）
点状的扩散性阶段。这与陈永革博士描述的浙江早期“全能神”传播呈点状分散性的特征不谋而合。 由外地的“全能神”骨干分子到本地的半山区进行面对面传教（“全能神”称为“传福音”），再由半山区向更为偏远的山区和人口相对集中的平原地区布点。这一阶段，“全能神”骨干从邻近的衢州、温州和宁波渗透到该县溪港乡、T镇，后逐渐发展到安岭、湫山、横溪等地。这一阶段的特点是骨干分子直接深入该县西乡山区群众中进行口头传播，从A点自由移动至B点，借助的媒介主要是语言、书籍、录音带以及VCD碟片。通过直面交流的方式来传递信息、沟通说服、引诱入教。
2002年10月，浙江省衢州市开化县“全能神”骨干周某（女）来到T县溪港乡塘弄村宣扬“全能神”理念，是该县首次发现“全能神”邪教案件。“经公安机关侦查，于2002年10月7日在T镇SX村将外地来该县渗透的周某抓获。经审查交代，公安机关抓获本县‘全能神’成员若干人，依法缴获各类邪教书籍若干本，录音带若干盒，VCD碟片若干张。2003年3月3日，宁波市宁海县王某（男），临海市梅某（女）两人在湫山乡雅溪村进行‘全能神’传播，被该县公安机关当场抓获。”
（二）第二阶段（2003-2007年）
由点及面，由西向东，线状发展，全面铺开阶段。由该县西乡逐步传播至东乡以及全县（广度乡除外，广度由于广度寺、三井寺等寺庙的存在，佛教文化弘传甚广，因而没有“全能神”的传播）。该阶段，县公安局抓获“全能神”骨干刘某、陈某、羊某等人，上述“全能神”均被劳动教养，另外行政拘留若干人。这一阶段传播者由外地骨干向本地骨干转化，说明“全能神”已经完成由外而内的初步传播阶段，向县内纵深发展，并且出现东扩现象，逐渐扩散至县城以及东部的下各镇、双庙乡以及朱溪镇等区域。传播方法沿袭第一阶段，以口头传播和媒介传播为主。
（三）第三阶段（2008-2012年）
四处开花的猖獗阶段。2008年，随着汶川地震的发生，爆发了很多流言，“全能神”活跃分子四处活动，积极串联，展开传教活动。随着新闻媒体公布的汶川地震死亡人数增加，横溪镇沈某于5月26日向村民宣扬：“由于地震死亡人数太多，现在剩下的上天‘户口簿’不多了，今后要有名额限制，想与神同在，必须早点争取‘户口簿’。” 5月28日晚，沈某为了早日得到上天“户口簿”，跑到离家2公里的溪潭自尽。奥运会期间，信徒间谣传政府为了社会稳定要抓人，部分信徒因为害怕躲到外地，传播沉寂了一段时间。到2012年，“全能神”组织大肆宣扬地球毁灭论，使该县群众人心惶惶。这一阶段，该县公安机关对“全能神”邪教组织多次进行专项整治和打击处理，共劳教、刑拘、行政拘留50余人次。
在该阶段，X县部分“全能神”成员组织了“大帮轰”活动。所谓“大帮轰”，从字面上理解：“大”指“大家”、“大场面”；“帮”就是“帮腔”、“帮忙”；“轰”可以理解为“信息轰炸”，也就是宣传造势。连起来理解，指在某一特定场合，你一言我一语，众人营造一种强大氛围，诱惑他人入教。“大帮轰”时，众多信徒聚集到传播对象家中，进行集中传教；也有几人一组，半夜敲门；还有到学校门口聚集。“大帮轰”采用集体帮腔、骚扰、让人紧张、疑惑等办法来吸引注意，扰乱了正常的社会秩序。
（四）第四阶段（2013年至今）
继续发展阶段。由于经历了世界末日谣言的破灭，使“全能神”的号召力产生了一定动摇，“全能神”在T县的传播出现了一次低潮。但部分骨干成员依然活跃在传教一线。随着公安机关和市县两级相关部门打击、宣传、帮扶力度的加大，一些多年信徒被逐步转化，总体呈面好趋势，但形势依然严峻。
二、T镇基本情况
T镇位于X县西北部，距县城27公里，东邻白塔镇、萍溪林场，西连横溪镇，南与皤滩乡为邻，北与磐安县仁川镇接壤。全镇地势北高南低，山区平原各占一半， 林地面积5506.7公顷，森林覆盖率为75.8%。镇内有里林水库，又因X县母亲河永安溪流经南部，故水资源较为丰富。清朝时X县行政区划自西至东，分为三十八都，T镇则为十都大部分、九都一部分区域，又因沿着永安溪布局村庄，故有“九都港”之称。镇名意为水埠码头，在历史上也是商贸重镇和繁忙的水陆码头。民谣“埠头扣构盖，座坦草鞋店，后里绿豆面，西东山打铁店，东杜缸窑厂，周岙买菜秧”基本描绘了T镇的繁华面貌。
