山寨文化：大众文化的新实践:大众文化新论16版下载
时间：2020-08-06 08:00:55 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
【摘要】从网络用语到现实中的文化现象，山寨成为当下热议的词汇。如何理解“山寨现象”？本文从大众文化入手，分析山寨文化作为当下大众文化的新形式所具有的时代意义，同时也指出山寨现象要成为一种文化形式所必须经历的过程。
【关键词】山寨文化 大众文化
从网络到《新闻联播》，再到两会议案，山寨手机、山寨明星、山寨电影、山寨春晚等一系列的“山寨
造”引起众多媒体、学者及普通大众的关注。
从现象到文化
山寨，在汉语词典中的原意是“山中险要处设有防守栅栏的据点或者山区设有围墙或栅栏的村庄”。①因大量仿冒手机的出现，山寨由一个中性词转变为粤语中代表占山为王的地盘、不被官方管辖、逃避政府管理、自造自销的盗版，克隆及仿制品的代名词。之后其演变成一种由民间IT力量发起的产业现象，特点表现为仿造性、快速化、平民化。随着娱乐功能的介入和词义的不断变化，尤其借助以网络为代表的新兴媒介，山寨以文化的姿态深入到大众生活中，与网络文化结合而成为时下大众文化的一部分。秉承约翰・菲斯克大众文化平民主义与乐观主义的立场，即“大众文化是居于从属地位的人们为了从那些资源中获取自己的利益而创造出来的……大众文化是从内部和底层创造出来的，而不是像大众文化理论家所认为的那样是从外部和上层强加的。”②本文认为山寨成为文化是由于其脱离了最初的产品载体和单纯的模仿，以山民寨友为主体创作角色，以大众文化的形态影响我们的生活，是大众文化新的实践。山寨文化以创新意识、平民智慧、娱乐精神，张扬了大众文化的特性。
大众文化新实践
（一）草根的娱乐，民间的狂欢
山寨风的刮起，引起从网络到现实，从物质到精神的大众娱乐狂欢。且不说大众有多了解山寨，单是“今天你山寨了吗？”，“xx山寨版吧？”这些属于大众的高频使用语，足以证明它是民间狂欢文化的一种表现形式。狂欢理论认为民间文化具有四个基本特征：首先是该文化的全民性，人人都是传播者和参与者；其次是没有等级差异的亲近感，传播平等；第三是解构性和颠覆性；第四是粗鄙性，使用常态的粗俗表达方式。无论是借助新兴媒体，还是原始的平台，山寨现象几乎完全符合以上特征。曾经埋藏深山，演出了29年之久的浙江月山村春晚，借助山寨一词名扬全国，包括央视《新闻联播》在内的很多媒体都作了报道。用南方周末的评论来说“管它是“山寨”还是“庙堂”，过个节而已，只要能够带来快乐，不就有了最大的意义吗？”③民间的舞台虽然简陋，但是无法阻挡民众的娱乐热情；大众的春晚虽然简单，但还是制造了属于大众自己的快乐，这就是大众文化的精髓所在。通过各种形式的戏仿和滑稽改编、戏弄、甚至无厘头的制作，打诨式的加冕和废黜，在不完全否定现状的情况下对已有的进行更新及可能性的再生。农民可以制造春晚，网民可以制造春晚，平民的参与，草根的亲和，简单的颠覆和朴实的表达，定性为狂欢确实不为过。大众文化是一种以过程和实践为基础的文化，其核心是相关性，即文化的主体（大众）生产与生活的环境（民间）相关的意义。“相关性只能由民众创造，因为只有他们才知道哪些文本可以让他们创造出其在日常生活中起作用的意义。”④无论是单纯的娱乐还是刻意的颠覆与抵抗，目的都是大众在自己制造属于自己的快乐。
（二）大众的话语权
山寨文化是基于模仿但属于自造内容的表达，它来自大众，属于大众的生活方式，是大众在主流的话语空间里寻找快感和娱乐的途径。约翰・菲斯克认为大众的快感出现在被宰制的大众所形成的社会效忠从属关系中，通过躲避（倾向于冒犯与中伤）与生产（建构意义）的方式运作。话语山寨很多是出于娱乐和表达的目的，所以应将其划分到后者的范围，即它是生产诸种意义所带来的快感，围绕的是社会认同与社会关系，通过对霸权力量进行符号学意义上的抵抗，而在社会的意义上运作⑤。面对主流话语霸权，不论是现实生活，还是“拟态环境”，大众并没有放弃源自生活本质的身边文化和自我娱乐，总是在寻找合适的时间与空间借以表达。正如夏学銮教授所言：“山寨现象其实是民间诉求的一种表达，当民间的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，当少数人把持、垄断民意出口时，当他们的思想、意见不能得到主流认可，自己就必然要选一些渠道。”⑥《百家讲坛》作为主流和精英话语的传播讲台，被寒江雪通过自费制作长达6小时的《从靖康耻到风波亭》播客学术讲座所山寨，原因是他自荐去央视遭到拒绝，只能通过其他的传播途径表达。
（三）颠覆主流权威
“山寨风”在民间刮起，深深打上了草根精神和颠覆的烙印：联合国大会、四大名著、诺贝尔奖等都成为山寨的对象。斯图亚特・霍尔认为事物被称为“大众的”，是因为成群的人在关注它们，消费并尽情地享受它们。作为一种普遍的文化现象，山寨的出现满足了社会不同阶层的文化需求，它使得大众脱离主流的压制和束缚，主动地解构中心、解构权威，忽略等级化的社会表达体系，体现了当代社会文化的多元化。山寨文化的历史，可以追溯至人类文明社会之初，从安邦治国到产业革命，从文艺思潮到民主改革，从经济生产到文化生活，有模仿借鉴就有山寨，也有发展进步。如今山寨已经不能单纯地被解释为剽窃抄袭或简单的模仿，应被理解为从外部的颠覆和内部的创新。“山寨文化是后威权社会的必然产物，是民众获得话语权之后的一种社会解构运动，旨在颠覆文化威权的中心地位。山寨版春晚是这方面的范例，它表达了民众对央视的轻蔑和挑战，并营造着一种更为多元的文化格局。在经历了漫长的威权主义时代之后，这种挑战正在成为转型中国的社会常态。”⑦在社会转型期，文化进步不是一味地去粗取精，而是文化多元共存。精英文化与大众文化之间不是敌对的博弈，而是吸收与借鉴；颠覆也不是破坏和完全的否定，而是一种自省和促进。在主流的文化氛围里，大众文化形式的不断更新是大众自我生产力的积极表现，是促进文化繁荣、文化进步的动力。
如何成为大众生产力
（一）大众辨识力的创新
按照米歇尔・德赛图的观点，大众作为文化消费者不是消极被动的个体，他们使用自己的策略，应用特定的修辞，探索属于自己的轨道，大众文化是大众的辨识力和创造力的体现。我们的社会需要的是能够体现草根智慧、体现大众娱乐精神和民众创意的文化形式，不是借山寨幌子的恶意炒作和中伤。电视文化产品在这一点上表现尤为突出，从电视剧到综艺节目，都在经历借鉴和创新的过程：《丑女无敌》山寨《丑女贝蒂》带来了高收视率；《家有儿女》山寨《成长的烦恼》续集不断；“超女快男”改自“美国偶像”带来选秀狂潮，如此等等都是在挑战模仿与创新之间的平衡，是积极的生产力实践。作为一种拼装方式，大众文化也是大众选择能力的完美体现，它是从现有的文化资源中选取与扬弃，并不断地对选出的意义加以创造性使用的过程。真正的大众文化是一种持续的生产力，它必须不断创造属于大众自己的意义，如果一味停止在单纯的模仿和恶意的对抗上，不去寻找文化生存发展的土壤，结果必定是昙花一现。那些处于纯粹的商业目的而制造的一场场作秀，会因肤浅庸俗的动机被大众排斥在关注之外。山寨文化的出路在于基于模仿和借鉴，摆脱早期的单一模仿和有数量没质量的状况，发挥大众积极的能动性，在参与创造和享受之间做到平衡，不断创新和充实文化内容。
（二）回归人性的生产力
大众文化是怎么都行的艺术，是大众在日常生活实践中造就出的朴实和随意，关注个人、家庭的感官感受、衣食住行，带有自我娱乐性质的文化。无论是纯粹的释放性的大众狂欢，还是基于权利获得与颠覆主流的博弈，实际上都最终回归于大众作为人的本质的终点。当年麦克卢汉的预言早已实现，媒介技术主义认为人类的感官在技术的指引下达到了前所未有的延伸，人自身得到了空前的时空解放。今天大众文化以各种各样的形式出现并变迁，山寨文化亦然。从一开始就贴上了大众文化的标签，自然会指向对大众人性的关照。在不断进步的技术和不断开放的话语环境条件下，大众意见借助网络、手机等新型媒体相对自由地穿梭并达成共识。更为重要的是大众再次获得的文化实践的身份：我们都是大众，没有等级和巨大的差异，没有阻止我们表达话语的壁垒，我们回归到自然的生命状态。山寨的创造性和活力使人与人之间蔓延着一种新的社会关系，即平等的交流和表达，这是真正的人性，也是文化生产力新的表现形式。所以，山寨在带来新一轮的大众文化生产力进步的同时，怎样去关涉大众这个文化践行体，怎样真正地打破阻止文化生成与继承及文化多样性生存的障碍，而不是狭隘的自封和极端地对立于其他文化形式，最终回归到文化所属的人性起点，为民而乐，这是山寨要作为文化所必须经历的。■
注释
①[美]约翰菲・斯克著，杨金强译，解读大众文化，南京大学出版社，2001年11月第1版，第2页
②http://www.省略
③http://www.省略/zt/yctk/nchd/200902050011.htm
④[美]约翰菲・斯克著，杨金强译，解读大众文化，南京大学出版社，2001年11月第1版，第7页
⑤[美]约翰菲・斯克著，王晓珏，宋伟杰译，理解大众文化，中央编译出版社2001年9月第1版，第58页
⑥专家称山寨文化体现草根挑战话语权垄断，http://www.省略2008年12月12日18:36新浪嘉宾访谈
⑦朱大可：“山寨”文化是一场社会解构运动.http://news.省略
参考文献
⑴[美]约翰菲・斯克著，杨金强译，解读大众文化，南京大学出版社，2001年11月第1版
⑵[美]约翰菲・斯克著，王晓珏，宋伟杰译，理解大众文化，中央编译出版社2001年9月第1版
⑶吴士余主编，陆扬、王毅选编，大众文化研究，上海三联书店，2001年7月第1版
⑷陈默著，影视文化学，北京广播学院出版社，2001年6月第1版
（兰州大学新闻与传播学院2007级研究生）
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