对自己也要讲诚信对自己也要讲诚信答案

时间：2019-04-24 03:25:22　来源：雅意学习网本文已影响人

　　素材运用　对自己讲诚信，不仅是对你的事业负责，更是对你的人品负责。如果有了计划和梦想，就应立即行动。对自己失信的人，是懦夫，更是一个注定的失败者，　　话题拓展　行动力、说到做到、不自欺欺人
　　不仅对别人必须诚信，对自己，也应该如此。
　　但太多时候，我们将对自己的诚信忽略掉了。或者说，我们对自己，完全没有诚信可言。理由很简单：因为无人知道。
　　比如早晨的时候，你计划晚上要去看望一位朋友。但是一天工作结束，你有些累，于是便决定不去。你决定不去，因为你没有跟你的朋友谈及此事。就是说，既然没有对朋友做出口头承诺，也就没有恪守承诺的理由。但是，请注意，心里的承诺，也是承诺。你没有失信于朋友，但是你已经失信于自己。
　　比如周一的时候，你计划周末去郊区爬山。但到了周末，或因为事情太忙，或因为你的懒惰，你突然不想去了，便将爬山的计划再一次延迟。爬山乃小事，但因为这件事，你将自己欺骗了一次。
　　比如月初的时候，你计划在这个月读完一本书。但是你天天在忙，将读书的时间完全挤掉。或者，即使你不忙，你还有别的安排，比如喝酒、健身、打牌、会友等等。到月底，那本书，仍然被翻在第一页。读书乃小事，但因为这件事，你对自己失去诚信。可是你并未发觉。
　　比如年初的时候，你计划做成一件大事。这件事无人知道，这是你的秘密。可是，或因为工作和家庭的琐事，或因为事情的难度，你终没尽力去做这件事情。不努力去做这件事情，不仅因为难度，更因为你内心的懒隋。
　　我们常常会批评不讲诚信的人，但事实上，如果仔细回忆，你大约会发现，其实你就是一个不讲诚信的人。因为无人知道你对自己不诚信，所以，你还可以批评别人、鄙视别人、要求别人。
　　诚信是一种习惯，当你屡屡对自己失去诚信，那么，距离你对他人不讲诚信的那一天，也许就为时不远了。
　　区别／黄小平
　　素材运用　万事万物的存在冥冥中是为了给人们在顿悟人生的时候，提供一把开启心灵的钥匙，比如拿破仑遇到了那只锲而不舍结网的蜘蛛，比如砸在牛顿头上的苹果，当然与之心有灵犀也是讲究机缘的。
　　话题拓展　本质、尊严、一物一理、说话的艺术
　　人们在提取羊毛时，绵羊总是那么温驯；而人们在提取蜂蜜时，却时刻要提防蜜蜂身上的刺。但人们赞扬的是蜜蜂，而非绵羊，甚至把世间那些懦弱的人戏称为绵羊。
　　所以，失去尊严的给予，哪!自给予得再多，也难以得到人们的尊敬和赞美。
　　黄蜂与蜜蜂不仅外形长得像，而且还是一个“家族”，同属于“蜂”类。黄蜂总是用刺伤害着别人，而蜜蜂却用刺捍卫着劳动果实。一直以来，人们痛恨着黄蜂，热爱着蜜蜂。
　　所以，决定人们爱恨的，不是表象，而是本质。
　　无疑，喜鹊和乌鸦说的话都是实话，只不过，喜鹊专挑人们好的说，而乌鸦专拣人们坏的说，专揭人们的伤疤。虽然说的都是实话，但喜鹊讨人喜，而乌鸦却讨人厌。
　　所以，实话实说也是一门艺术，就看你怎样有选择地去说。
　　藐予小子序大师／刘诚龙
　　素材运用　读书先读序，可如今的序言大多捧赞之语，要么索然无味，要么与实际内容相差甚远。但小生给大师作序，不仅体现出大师对自己作品的自信，对小生的不吝提携，还可看出大师的眼光：这小子，也许正走在通往大师的路上。
　　话题拓展　谦卑、治学、初生牛犊
　　作序这事情是单向运行的，大师给小生，尊者给卑者，耆宿给新家，名著士给未名人，何尝见过反其道而行之?所以，小生替大师作序，便成文间异景。
　　我看到周筱赘先生替舒芜先生的大著作序，便生感慨：找大师作序，真莫若找小生作序。班门弄斧，谁不把斧磨得锋利些?周先生的磨斧功夫是让人惊叹的，据其自道，他先是力促舒芜先生结集《哀妇人》，就写了9000多字的长信：接过作序大任务，再与舒芜先生通电子邮件，通了96封信；而其序言作得更认真，长达四万多字。做一篇博士论文，撰一部砖头大著，所花费的精力与功夫，也不过是这样子吧。
　　宗璞先生在北大传道授业时节，李泽厚先生只是一位学子。宗先生在李先生面前，那是高山仰止。直到李泽厚先生毕业，他才有机会晋见宗先生这位蔼然长者。但几十年后，宗先生着了一本大著《美学散步》，待到作序时，却是坚请李先生操刀。大师的谦逊让李先生不敢怠慢，他对老师的著作通读又通读，琢磨又琢磨，执笔下言落纸，都有理有据。这当然是对宗先生负责，更是对读者负责。李泽厚先生替宗白华先生大著作序，起笔就是：“八十二岁高龄的宗白华老先生的美学结集由我来作序，实在是惶恐之至：藐予小子，何敢赞一言。”
　　徐志摩说“纯粹教育”／乐朋
　　素材运用　庄子曾言：“纯粹而不杂，静一而不变。”这用来形容真正的教育，似也不差。徐志摩就通过自己的亲身经历领悟到这一点，用多年前的观点反观当今大学风气，一点都不过时。
　　话题拓展　自由、纯粹教育、大学之道
　　徐志摩在1926年发表的《吸烟与文化》一文中关于教育的见解丝毫不见唯美浪漫之语，倒是铿锵的言辞令人拍案叫绝。
　　留过洋的徐志摩，于文中对比了美、英两国的大学教育。在纽约的两年，“我忙的是上课，听讲，写考卷，啃橡皮糖，看电影，赌咒”，到离开自由女神像的时候，仍是个原封不动的“不含糊的草包”；而在康桥(即剑桥大学)的近两年里，“我忙的是散步，划船，骑自行车，抽烟，闲谈，吃五点钟茶，牛油烤饼，看闲书”。他又说：“我不敢说康桥给了我多少学问或是教会了我什么，我不敢说受了康桥的洗礼，一个人就会变气息，脱凡胎。我敢说的只是一就我个人说，我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。”徐志摩现身说法，勾勒出了现代大学教育的真谛一大学不只是传承知识的地方，其本在精神成人，即使学生成为精神、文化的“绅士”。这，便是徐志摩的“纯粹教育”，或叫“人格教育”。
　　“纯粹教育”，是不含任何动机的学问，是不计个人功利的教育。但当时中国的大学，学者们太忙了，“寻饭吃的，做官的，当革命领袖的，谁都不得闲，谁都不愿闲”。他“再也看不过国内教育的混沌现象”，连用三个“我们说”想另寻新路：“这机械性、买卖性的教育够腻烦了，我们说：我们也要几间满沿着爬山虎的高雪克屋子来安息我们的灵性，我们说；我们也要一个绝对闲暇的环境好容我们的心智自由地发展去，我们说。”
　　平心而论，徐志摩对中国大学弊病的观察之深，对常青藤名校的现代大学精神的把握之准，绝不亚于专业的教育家。

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