浅析《爱欲与文明》与《1844年经济学哲学手稿》 1844年经济学哲学手稿
时间：2019-02-06 03:25:54 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要:《爱欲与文明》中主要体现了马尔库塞的哲学异化问题,他提出了基本压抑和额外压抑的概念,马尔库塞主要是从哲学的角度来解读异化的问题。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的关于异化的问题,主要从政治经济学的角度来阐释异化。两者有相同之处,同样也有许多不同之处,本文将从不同的角度解读两者之间的联系与区别。
关键字:爱欲;压抑;剩余价值;劳动实践
中图分类号:F01 文献标识码:A文章编号:1003-2851(2010)07-0236-02
“文化不仅压抑着人的社会存在,还压抑了人的生物存在;不仅压抑着人的一般方面,还压抑着人的本能结构。但这样的压制恰恰是进步的前提。人的各种基本本能,如果有追求其自然目标的自由,就不可能发生任何持久的结合和保存,因为他们甚至刚刚结合,便开始分离了。……人的首要目标是各种需要的完全满足,而文明则是以彻底抛弃这个目标为出发点的。”――马尔库塞
近期我在读马尔库塞的《爱欲与文明》一书,阅读后发现马尔库塞的《爱欲与文明》与马克思的的《1844年经济学哲学手稿》有许多关联,这其中包含马尔库塞对马克思的肯定,同时也有批判的部分。下面我就结合《爱欲与文明》与《1844年经济学哲学手稿》有关内容来对马尔库塞思想与马克思理论谈谈我的几点看法和认识。
马尔库塞的《爱欲与文明》是对马克思思想的批判和补充,马尔库塞认为马克思对资本主义经济崩溃作了深刻的理论分析,而对工人阶级意识增长却谈得很少。马尔库塞我认为人类要解放,就必须首先改变人的心理本质,从人的深刻本质上改变其受奴役的心理。马尔库塞对马克思的批判的核心就是,马克思只一味是从劳动中寻找矛盾体,马克思认为只有通过对劳动制度的变革才能改变现实的资本主义状况;在马尔库塞看来,要想实现真正的人类解放就必须首先从人的认识本质中寻找矛盾所在,通过对人的本性的批判从而提高人类的思想觉悟,进而更加主动的改变现实的资本主义,马克思思想中的劳动关东观念是在提高人类本身的思想觉悟的基础上才能发挥作用。结合马尔库塞的思想与马克思的思想,辩证的分析理解关于解放人类的思想,对于我们更好的理解这一思想有些重要的意义。
马尔库塞认为爱欲是人的本能,马尔库塞讲的爱欲不是弗洛伊德的爱欲,它的范围更加广泛全面深刻,它的最高追求是快乐感和幸福感。但为了生存,人们不得不对这种本能加以压抑,从事劳动。马尔库塞在书中引用了“基本压抑”、“额外压抑”两个概念与马克思主义作了对比。“基本压抑”是指在社会经济落后的条件下,为了造就文明而从事艰苦劳动,对爱欲的一定限度的压抑。这种“基本压抑”是不可避免的,在历史发展中也有一定进步意义。“额外压抑”是指在生产能力提高、物质财富日益丰富,并且能够满足人们需要的情况下,对人的爱欲的多余持久的压抑。现代发达资本主义已比较发达丰富的物质基本能够满足人类的物质需要。然而,单调乏味的异化劳动继续压抑人的爱欲本能,使人的本性遭受严重摧残。当代资本主义对人的这种压抑,完全是一种错误的“额外压抑”,是一种劳动的极端异化。
马尔库塞认为:“人类文明史也就是人类爱欲受压抑的历史。”要想使人的本质爱欲摆脱压抑而获得解放,就要彻底消除异化劳动,从根本上改变现代资本主义制度。通过一个很查过时间的积累,现代社会所创造的社会财富足够满足人类的基本生活需要,推翻资本主义制度,建立一个没有压抑的文明社会对于现代社会来说完全有可能。马尔库塞认为,马克思关于阶级斗争和无产阶级革命的理论已经不适合当代社会的发展要求。废除资本主义统治,解放人类,不能依光靠工人阶级的革命斗争,而要靠从人们的内心本质出发去改变现状。
一、压抑论与剩余价值论
马尔库塞对压抑作了更加具体的区分,分为基本压抑和额外压抑。基本压抑是人类为了生存和发展而应该有的。基本压抑是在物质财富匮乏不能满足人类的物质要需的时候自然产生的,具有推动社会发展进步的积极意义。随着现代社会科学技术的高度发展、物质财富极大丰富,这种压抑已基本消除。额外压抑则是随着资本主义的出现而产生的 , 由统治阶级维护自己的统治地位而强加给人们的, 额外的压抑只会阻碍社会的健康良好的发展进步,阻碍社会发展和人的本质的解放来。
马尔库塞的“额外压抑”概念实际上是对马克思的剩余价值理论的批判,但两者也有共同的方面,都是为了说明现代资本主义社会对社会进步的阻碍作用。马尔库塞的 “额外压抑”概念是揭示了现代资本主义社会中资产阶级为了维护其统治利益,压制其它人的本质得到充分的发挥,马尔库塞是从人这个主题出发来阐释矛盾的。马尔库塞试图用额外压抑理论来修正马克思关于资本家为了追求最大比例的剩余价值而对劳动者实行强迫劳动的观点。马尔库塞的压抑理论实际上是从人的心理本质出发,强调人的认识的重要性,认为认识高于马克思所谓的实践,从人的内心出发来批判资本主义,是一种从主体出发的批判方式,具有主动性;马克思的剩余价值是从客观的人类实践出发,强调实践的在改革中的重要意义,从实践的角度来批判资本主义,是一种从客观实践出发的批判方式,具有客观性,易操作性。
笔者认为虽然人类作为改革中的主体,其内心本质的变革固然重要,如果只是一味的最求实践的外部变革,而不从人的内心发生巨变,那么只能是表面上的,不能实现真正的理想社会,实现没有压抑的完美社会制度。但是从另一个方面说,马克思的实践剩余价值理论更加注重具体的社会实践,资本主义社会已经存在了上百年,想要推翻这种制度就必须依靠具体的社会实践,否则再多的理论都是只是纸上谈兵。资本主义的压抑已经存在了一个很长时间,人们的思想已经发生了变化 ,想要一个(下转239页)(上接236页)短时间内改变人类的内心本质,是一件很困难的事情。并且人的内心力量是有限的,如果仅仅凭借人的内心本质的变革是绝对不可能撼动资本主义这座大厦的,只有通过实践的方式才能对资本主义产生有效的打击。综上,在推翻资本主义这座大厦的巨大工程中,人的内心的本质的变革和实践的变革,两者缺一不可,实践更加直接,而人的内心本质的变革则是一个长久的过程。在不断的实践过程中,才能逐步实现人类内心本质的变革;同样在正确的内心思想下推进实践,实践这把利剑才能更加锋利。
二、爱欲论与劳动解放论
马克思认为,劳动是人的本质。因此,要实现人类解放首先就是要实现劳动的解放。劳动解放是人类解放的关键。对此,马尔库塞试图用他的“爱欲和文明”的理论对马克思理论进行批判。
马尔库塞认为,现代文明史就是人类的压抑史,要实现人类解放,文明想要得到真正的发展, 就必须推翻现存的资本主义制度,消除额外压抑 , 实现爱欲的彻底解放。马尔库塞认为爱欲才是人的本质,爱欲的解放才是人类解放,而马克思的观点是劳动是人类的本质,劳动的解放才能实现人类的解放。另外,马尔库塞认为只有实现了爱欲的彻底解放才能建设真正的现代文明。这种观点显然与马克思的历史唯物主义主张相颠倒。历史唯物主义认为: 文明是人类社会所创造的一切物质财富的总和,是人类实践活动的结晶 ,它随着社会物质生产的发展而发展,是人类改造客观世界从而改造主观世界的劳动成果。也就是说,人类的物质生产活动创造了人类物质文明和精神文明。马尔库塞的爱欲论显然颠倒了物质文明与精神文明的关系,认为是精神文明孕育了物质文明。在劳动问题上虽然马尔库塞也强调了劳动的重要性,但其认为劳动只是达到爱欲解放的工具和手段,劳动解放仅仅是爱欲解放的一个方面,人的解放实际上是人的爱欲的解放,人内心得解放,而实践劳动则是实现这种解放的手段。而马克思主义认为,人类的解放及时对客观世界的认识和改造,劳动起着决定性的重要作用。因此,人类的解放就是劳动的解放。在这里马尔库塞错误的认识了人的劳动与爱欲的关系,颠倒了主次,人只有通过劳动才能解放人类,内心得到解放是实现人类解放之后所自然具有的特点。劳动的解放是爱欲的解放的基础。
虽然马尔库塞得理论有许多不足,但是他提出的“基本压抑”和“额外压抑”概念,新颖独到,从另一个角度分析了现代资本主义的剥削,从人的爱欲本性出发来批判资本主义,对于人们更加清晰的认识资本主义的丑陋面孔,具有重要的重要的意义。看过这本书之后,我对马克思主义的内涵和资本主义有了更加深入清晰的认识,资本主义是落后的,腐朽的,不仅阻碍了人类的劳动的解放而且不仅阻碍了人类的本性得解放和社会文明的实现。爱欲是人的自然本性,文明是人类社会的重要组成部分,我们只有依照马克思主义理论通过劳动的解放来解放人类,废除资本主义制度才能真正实现人类爱欲的解放与社会文明的提高。
参考文献
[1] 马克思.1844年经济学哲学手稿.人民出版社.2008
[2] 马尔库塞.爱与欲文明.上海译文出版社.2005
