【试论《京华烟云》中曾家三媳妇形象】京华烟云中的异域形象
时间：2019-01-02 03:29:18 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要: 《京华烟云》真实、深刻地展示了中国社会变更、交替时期一群各具特色的女性形象,塑造了以曼娘、木兰为代表的或传统或中西统一的美好儿媳,以及有悖于道德规范的儿媳素云,展现了人性的善良和丑恶,具有较强的现实意义。
关键词: 《京华烟云》 媳妇形象 儒家礼教 中西合璧
19世纪末20世纪初,中国封建传统文化在西方文化的不断冲击下,形成了中西文化冲突与共融的文化态势。[1]《京华烟云》正是在此背景下,向我们展示了一副女性世界的世俗生活图,塑造了接受不同文化,来自不同家庭,具有个性鲜明的曾家三媳妇:儒家礼教的模范儿媳――曼娘,儒道融合、中西合璧的完美儿媳――姚木兰,反传统和规范的儿媳――牛素云,演绎着美与丑、善与恶的个人形象和或悲情或幸福的人生命运。
一、儒家礼教的模范儿媳
几千年来,为适应父权制家庭稳定、维护父权―夫权家庭(族)利益需要,根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则,儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行了严格的规范要求。曼娘便是这一儒家礼教坚定的追随者与行动者,成为几千年来封建礼教要求下的典范与楷模。
曼娘在儒家礼教传统的学究父亲教养下长大,具有“大家公认的的女人良好教育的传统”[1],即妇德、妇言、妇容、妇功和从一而忠的贞洁观。她是秀外慧中的古典美人,“在民国初年,她似乎成了个难得一见的古董,好像古书上掉下来的一幅美人图……曼娘的眼毛美,微笑美,整整齐齐犹如编贝的牙齿美,还有长相儿美”。[2]她思想和行为上严格遵守传统的妇女道德观念,腼腆害羞,害怕与男子独处和说话。曼娘跟从小订亲的平亚青梅竹马,互相爱慕,但是由于封建礼教的束缚,她总是避开平亚的热情。在平亚对她表示亲近的时候,她总是故作矜持,对平亚不冷不热,眼睛躲避开平亚的目光。一次意外惊吓,曼娘扑倒在平亚的怀里,于是就认为自己不是白璧无瑕了。平亚趁机紧攥曼娘的手,曼娘很快把手缩回,同时羞得脸红,并斥责平亚的不是。在平亚死后曼娘又甘愿以处女之身终生守寡,过着足不出户的日子。即使是在弟弟的盛情邀请下看一场不是什么伤风败俗的电影,她仍然觉得没法想象,公公认为此举有违妇德,盛怒责骂,曼娘懊悔自己有违寡妇的行为,还怪罪于木兰不该让她踏出闺房一步。她与木兰情同姐妹,妯娌和谐,成为旧时妇女的理想代表。她谨言谨行,不仅自己恪守规范,而且对莺莺把一只胳膊搭在怀瑜肩膀上的行为嗤之以鼻,说她“真是无耻”[3]。但是曼娘一生坚守忠贞与礼仪,却在日本侵略军的污辱下悲情地结束了自己的一生。
曼娘的一生都在社会和他人设定的标准下压抑自己的个性,生活的真正乐趣是什么,她没有体验过,也不敢去体验,她以死保洁的举动不仅深刻地讽刺了中国旧式传统礼教对妇女的压迫和摧残,而且寄予了作者对曼娘的深深同情,为她这类旧中国女性的命运深感悲哀。
二、儒道融合、中西合璧的完美儿媳
木兰与曼娘作为同时代生人,有着完全不同的性格和命运。她身上凝聚了林语堂对女子的理想。林语堂明确地说:“若为女儿身,必做木兰也。”木兰出生于一个富商家庭,父亲给予了她洒脱、超然、淡泊的道家思想影响,又让她接受了新思想的教育;母亲则给予了她勤俭持家,能干贤惠、端庄、知礼、谦让、服从、善理家事,以及育婴、烹饪、剪裁缝纫等儒家文化传统教育和影响。她是道家文化和儒家文化、中国文化和西方文化的完美组合。
道家主张一切顺乎自然,庄子认为,顺从自然本性,自然发展我们的自然本性,可以使我们得到一种相对的幸福。[4]木兰因为耳濡目染父亲顺应天道的思想,自小便具有顺从、洒脱、淡泊名利的道家风范和男子般宽广的气概。婚前,她钦佩立夫,从心里爱慕立夫,却顺从了父母对自己婚事的安排,她相信一个人的婚姻是受命运支配的,所以坦然地接受了命运安排,放弃了心爱之人,并很快从痛苦中寻得心里的平衡,与孙亚结为连理。对于弟媳素云的刁蛮跋扈,她一再忍让,体现了她较高的修养和超然的人生态度。当动乱的社会生活搅得她的家庭无法宁静的时候,她又决心南下杭州,寻求渴望已久的闲适的农家布衣生活。
她和曼娘一样具备了中国儒家礼教要求的全部美德――“德、言、容、工”,面容姣好,身材各部分配合比例均匀完美,“增一分则太长,减一分则太短;增一分则太肥,减一分则太瘦”[5],凸显出她的纯洁娇美,美丽高贵。婚后,在大家庭里,她孝敬公婆,和睦妯娌,善待婢仆,深得众人喜欢,她做的花生羹是曾家老太太最喜欢吃的,“入口即化”;她的刺绣和绘的鞋样漂亮精致,连曼娘都不能及;她持家有道,安排得井井有条,深得公婆赞赏,是儒家妇德典范的“好媳妇”;面对丈夫的婚外情,她不吵不闹,凭借智慧,从容应付,先与父亲商量对策,打探虚实,再约曹丽华,见面时穿着朴素,谈吐大方,时时都透露出自己高贵的气质,她的亲切友善使曹丽华自愧不如。最终丈夫回归家庭,解决了这一次家庭危机,这是何等的智慧和气魄,更是中国传统妇女所无法做到的。
木兰的美不仅在于为人温顺善良、知书达理,处事精干睿智,以及超然、淡泊、洒脱、顺从的人生态度,而且在于她兼具新时代女性的果敢、才学、善辩等美德。清末民初,正是“西学东渐”的时代,木兰受西方现代思潮的影响,性情活泼舒展,崇尚个性,敢于追求理想,谈笑间诙谐风趣。她在父亲的安排下到天津读过新式学堂;她对人对事不拘小节,初遇立夫便能毫不顾忌男女之嫌,落落大方地主动与其交谈。因为受新思潮影响,她做事不拘礼法和习俗,吹口哨,唱京戏,识甲骨,收古玩,会鉴赏,有着极丰富的文学文化知识和涵养,自幼就敢和大人交流,勇于发表自己的观点和见解,如与父亲讨论男女平等问题。婚后,在她得知立夫将受牢狱之灾时,她一人夜闯司令部,冒着生命和名节被毁的危险,深入虎穴,凭着自己的从容自然,睿智勇敢,利用直奉两系驻京司令官之间的嫉妒仇恨,巧妙地说服司令,既保全了自己,又救出了立夫。这不仅仅是一份勇气,还是一种现代人所具有的卓越的外交才能,更是那一份一直埋藏在她内心深处对立夫深厚热烈却又发乎情而又止于礼的爱恋。
可以说,木兰不仅是曾家理想儿媳,更是中国妇女的完美形象。她是中西统一、传统和现代的完美结合,她拥有的美貌和智慧,性情和态度,学识和风范是无人能及,作者在试图在她的身上向我们展示一个“精灵鬼儿”[6]的人物。
三、反传统和规范的儿媳
如果说曼娘和木兰是曾家乃至中国社会真、善、美为代表的一代儿媳的话,那么出生于官宦之家的牛素云则是违背中国封建社会儒家礼教和现代社会道德要求的恶媳形象,她彻底颠覆了中国儒家规范和礼仪要求。乱世时期,思想冲撞,以儒家文化占主导的意识流受到前所未的冲击,各种积极的、消极的、颓废的思想都涌向年轻的或者年老的一代。再加上牛素云生活在一个贪污腐化、盛气凌人、阴险狡诈的家庭环境中,她母亲说话时“是发号施令惯了的腔调儿,也没人会向她反驳的”,哥哥和弟弟纨绔跋扈,耳濡目染的环境下造就了她刁蛮任性、尖酸刻薄、争风吃醋、挑拔是非的个性特征,充分展现了人性贪婪、自私、蔑视社会规则和道德的丑恶面貌。
未出阁,第一次与木兰见面,她表现出了官宦之家闺秀小姐的样子,但是在言语上却咄咄逼人,争强好胜,处处挑战木兰。结婚时,她嫉妒木兰的婚礼排场胜过自己的婚礼,便想到“自己在曾家原先最富有的儿媳妇的地位,如今受到威胁了”[7],看见乡下舅妈是满脸皱纹的乡下婆子,她很势利地便只是点了点头;在她心中,只要有钱有势,无论是非黑白,对于怀瑜的狡猾奸诈的为人处世和道德品格不仅仅不批评,反而对其赞赏有加,认为他人缘广、有能力,希望丈夫能融入怀瑜的生活圈和交际圈,对于经亚与他断绝来往,她倍感失望,可以说,他们夫妻两人是有着背道而驰的人生观和价值观的;她飞扬跋扈、刻薄,因为裁缝不细心,弄脏了一个角,便要求退回衣裳和工钱;对婆婆偏爱木兰经常吃醋闹事,随意辱骂丈夫,践踏他的尊严,一次次逼迫丈夫迁就自己。她爱面子、爱虚荣,当其他人的言行或者成就超越她时,她便采取种种令人无法忍受的手段显示自己的优越感,从中获得满足。在牛家失势以后,她不顾婆婆和丈夫的劝阻变得越发飞扬跋扈,挑拨丈夫与小叔的关系[8]。趁丈夫不在家时,欺瞒婆婆,与高级妓女莺莺鬼混,倒卖股票,贪利追欢,自甘堕落,对莺莺带给她的糜烂生活觉得迷人,对莺莺花钱如流水般的挥霍目眩神荡,最终落得被休弃的悲惨局面。当然,在经历了被人利诱,被人利用,被人抛弃,被人威胁之后,在姚家的帮助下,她终于有所醒悟。她最后的死多少带有民族气节的,多少有对权力、金钱的悔悟[9]。
《京华烟云》是开放在中国近代长篇小说园地中的一朵奇葩,展现了近代中国社会的生活变迁,人们的观念、生活态度。林语堂在《京华烟云》里把这三类媳妇作了一个大浓缩,并用他细腻的笔触揭示了她们不同的生存状态,以及“人性最真切的欲望”[10],从而窥探出人性的奥秘。
参考文献:
[1]丁晓敏.跨文化视野中的中国女性[J].内蒙古师范大学学报,2009,(9).
[2]林语堂.京华烟云[M].陕西师范大学出版社,2005:26.
[3]林语堂.京华烟云[M].陕西师范大学出版社,2005:196.
[4]李春杰.论《京华烟云》中姚木兰复杂性格的成因.安徽文学,2009,(7).
[5]林语堂.京华烟云[M].陕西师范大学出版社,2005:152.
[6]林语堂.京华烟云[M].陕西师范大学出版社,2005:307.
[7]林语堂.京华烟云[M].陕西师范大学出版社,2005:156.
[8]刘映红.《京华烟云》的媳妇形象新解[J]西南民族大学学报(人文社科版),2009,(7).
[9]童伟鹏.从《京华烟云》窥林语堂的悲剧意识[J]西南大学学报,2007,(10).
[10]沈从文.沈从文文集[M].香港:花城出版社,1984.
