民族宗教学的创立
时间：2021-07-01 20:01:01 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
内容提要：民族宗教学是民族学与宗教学的交叉学科，是一门新兴的人文学科，其主轴是研究民族与宗教的互动关系，其核心理念是：“族教和谐，多元互补”。近些年在中央民族大学“985工程”推动下，课题组开展了民族宗教学的学理的系统研究，推出《民族宗教学导论》专著，初步搭建了民族宗教学的理论框架。本文主要围绕着民族宗教学的研究对象、范围、方法、主要概念和理论体系展开论述，从发生学、历史学、社会学、文化学、政治学等多学科角度介绍民族宗教学的基本议题和思路，并阐述中国宗教生态模式。
关键词：民族宗教 复合型民族 多元通和 族教和谐
作者简介：牟钟鉴，中央民族大学哲学与宗教学学院教授。
民族宗教学是民族学与宗教学的交叉学科，是一门新兴的人文学科。民族与宗教的关系密切而复杂，对于社会生活有重大影响。但以往民族学与宗教学平行发展，在民族与宗教的关系研究上有空缺。研究宗教学并关心民族宗教问题的几位学界朋友，从20世90年代中期起，就致力于这方面的研究，并有学术积累。近些年在中央民族大学“985工程”推动下，开展了民族宗教学的学理的系统研究，形成《民族宗教学导论》学术专著，初步搭建了民族宗教学的理论框架。它以中国化马克思主义民族观、宗教观为指导，吸收中国古代儒家为代表的民族观、宗教观和西方民族学、宗教学的精华，上承中国当代民族研究、宗教研究的最新成果，结合当今时代的现实，进行综合创新。它是一棵学术幼苗，不完善不成熟，却有着远大前程。民族宗教学的理论构想如下。
一、民族宗教学的研究对象、范围和方法
民族宗教学的研究对象是：研究民族与宗教的互动关系，探讨民族的宗教性与宗教的民族性，重点是阐释宗教在民族形成、民族演变、民族生活、民族国家、民族文化和民族关系中的地位和作用，基本上属于宗教学的分支。凡涉及民族与宗教之间的关系问题，以及与民族宗教相关的问题，都在民族宗教学的研究范围和视野之内。从当代民族宗教问题的实际出发，民族宗教学要着重关注两大问题：一是不同宗教在不同民族生存发展、社会文化中的地位和作用；二是宗教在多民族国家内和世界范围的民族关系中的地位和作用。
现代学界在使用学科名称中，常将“人类学”、“民族学”、“社会学”并用或混用，原因在于三学科都在研究人类社会及文化，又有国别学术传统的差异。我们认为，从学科发展趋势看，人类学更侧重于人类历史文化研究，民族学乃是从民族共同体看社会文化，社会学则愈加关注重大社会现实问题。民族宗教学是在严格意义上使用民族学的概念，不与一般人类学混用，而专注于研究以民族共同体为载体的宗教。
民族宗教学区别于相邻学科的地方，在于它的主轴是研究民族与宗教的互动关系，各种议题均围绕这一主轴展开。民族是属于社会实体的范畴，宗教是属于精神文化的范畴，两者相异又交织，形成复杂、动态的对立统一关系，其间的种种情形与变化远未被人们自觉认识，现实中的重大民族宗教问题得不到深刻的解释。全面揭示民族与宗教之间多重交错关系，进而阐述民族宗教对社会政治、经济、文化的广泛作用，正是民族宗教学的主要任务。
民族宗教学的研究方法，以唯物史观为指导，以民族学与宗教学相结合为特色，并综合运用社会学、文化学、历史学、民俗学、政治学和哲学等学科的理论与方法，进行综合研究。在诸多研究方法中，广泛运用类型分析方法是民族宗教学研究方法的突出之点，即：通过分析比较，归纳国内外民族宗教类型，研究说明其间的异同。因此，它的视野是跨文化比较研究，它以文献与田野调查资料为基础，又不停留在现象描述上；重视理论概括，又不停留在抽象概念和逻辑推理层面上；而要以经验材料为依据对民族宗教进行文化模式的理论提炼和分类说明。此外，民族宗教学重视历史与现实的贯通，关心当代民族宗教问题的最新动向与特点，使研究贴近时代，保持鲜活的生命。
二、民族宗教学主要概念的内涵与外延
(一)民族
1、民族概念的内涵
参照诸家之说，提出关于民族的定义如下：民族是历史上人们在共同祖源认同基础上形成的文化共同体，是在与它族交往比照中产生一体感，意识到自身具有共同文化共同命运的稳定的社会人群。祖源认同、文化认同、民族意识是民族形成的三要素，而共同文化传统则是民族的根本尺度。民族文化是指特色鲜明、为该民族大多数成员所认同并形成牢固传统的文化，因此主要是民俗文化和信仰文化，并由此形成特定的共同心理、共同情感和共同气质。宗教往往为许多民族提供价值理想和精神支柱，处于民族文化的核心或深层位置，成为维系民族共同体的精神纽带，宗教对于民族的重要性也就在这里。
2、民族概念的外延
在国内外民族学界，不仅对民族概念的理解多有差异，而且在民族的分类上也各有不同。以地域分类者有之，以经济分类者有之，以人种分类者有之，以语言分类者有之，以宗教分类者有之。民族宗教学则依据民族的产生、发展、形态的不同对民族进行分类，避免平面化和静态化的缺陷。
(1)原生型民族。民族形成后，一直保持着自身的同一性，相对独立发展，在血缘与文化上未与其他民族发生大交融，也未被他族同化。如犹太族、羌族等。
(2)融合型民族。由许多民族融合而成，血统交杂混血，文化多元汇合，往往形成较多人口，地域分布较广，内部有较大差异性、多样性的大型民族共同体。如汉族、俄罗斯族、印度斯坦族，以汉族最为典型。
(3)衍生型民族。是晚生民族，在民族交往和分化中形成。如中国回族、前南地区穆斯林族，印巴分治后形成两大新的民族。
(4)复合型民族。由许多单元民族复合成更大的民族共同体，内部形成双层结构。复合型民族不等于多民族国家，不单纯依靠政治的力量，文化认同比政治认同更根本，仍然是文化共同体和命运共同体，而祖源认同被相对淡化。中华民族是最典型的复合型民族。费孝通指出，中华民族“多元一体格局中，56个民族是基层，中华民族是高层”，他称之为“既一体又多元的复合体”。此外，美利坚族、阿拉伯族都具有复合型民族特征，又各有差异。“复合型民族”的提出是民族宗教学的理论创新，有助于我们打破平面化视域，认识民族存在形态的复杂结构，认识民族关系的交错重叠，这一立体化的新视角增加了对实际生活的解释力。
(5)集合型民族。它是前复合型民族的民族集合体，既有相当程度的文化亲缘关系，又更多地依靠政治、经济共同利益的推动，一批民族结成地区性、跨民族的更大的民族集团，但内部各民族独立性很强，只能达到一定程度的联合。欧盟便是典型，它不纯粹是一个地区性经济政治联盟，也有共同文化(特别是基督教)的背景。土耳其迟迟不能加入欧盟，信奉伊斯兰教是一个重要障碍。
(二)宗教
1、宗教概念的内涵
恩格斯说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”吕大吉根据恩格斯关于宗教信仰的定义，扩展为“宗教四要素说”(即宗教观念、宗教体验、宗教行为、宗教组织与制度)，用以完整地揭示
