浅析湖北省佛教研究的历史和现状
时间：2021-06-05 04:01:03 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
导言：湖北省“得天独厚”。以长江为轴心，江汉平原为腹地的地理优势不仅促成了湖北省的经济发展优势，并且成就了具有鲜明地方特色的荆楚文化，使湖北省成为一个宗教文化和宗教研究的大省。而湖北省佛教研究一直是湖北省宗教研究中的一个核心问题。自佛教传入中国之后一直不曾中断过，唐朝尤为突出。出现过的高僧大德不胜枚举，代表人物有四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能以及北宗祖师神秀。此外，湖北省的佛教庙宇众多，代表庙宇有黄梅西山的四祖寺以及东山五祖寺。本文结合湖北省佛教的历史与现状，剖析了湖北省佛教现存的问题并给予了一定的解决方法。
一、湖北佛教的历史发展现状
（一）古已有的历史传统
三国时期，湖北高僧有支谦，为佛经翻译家，本月氏人，汉灵帝时随祖父移居中国，受业于支谶门人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之谓。后为避战祸，迁居吴地。支谦译经规模大，《安录》载为三十部、《佑录》曰三十六部、《高僧传》作四十九部、《开元录》言为八十八部。《合首楞严经记》载：
“（支谦）才学深彻，内外备通。以季世尚文，时好简略，故其出经，颇从文丽。然其属辞析理，文而不越，约而义显，真可谓深入者也。”
隋朝时期，著名的智者大师——智顗（公元538年农历2月16日-公元597年农历8月3日），中国佛教天台宗四祖，也是实际的创始者。俗姓陈，字德安。隋代荆州华容（今湖北公安县）人，祖籍颖川（河南许昌）。世称智者大师、天台大师。七岁即好往伽蓝，诸僧口授普门品一遍，即诵持之。年十八，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵法华、无量义、普贤观诸经，二旬通达其义。
唐朝时期，湖北有高僧道信（580-651年）。俗姓司马，蕲州广济（今武穴梅川镇）人，七岁时便随僧行止，自觉持戒，后至舒州皖公山从二师修行十年。四十余岁时得蕲州道俗相请，定寺双峰山，“入山来三十余载，诸州学道，无远不至”，唐永徽二年圆寂。道信法师开创了“作”、“坐”并举的模式。他的禅修理论和方法，不仅直接为“东山法门”的创立奠定了基础。
同一时期，五祖弘忍（601年-675年），為湖北黄梅人。七岁奉事道信，道信圆寂后，弘忍领众修行。其后，参学的人日见增多，他于双峰山东冯茂山另建道场，名为东山寺，故后世将其禅法称为“东山法门”。他的禅修之法一直广为流传。一、农禅并举：役力以申供养，法侣资其足焉；独明其观照，四仪皆是道场，三业咸为佛事；二、静居修行：栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也；三、言传身教：萧然净坐，不出文记。口说玄理，默授与人；此经唯心证了知，非文疏能解。
二、近代湖北佛教的发展
近代以后，佛教界有识之士为扭转明清以来佛教的种种弊端，使佛教适应社会发展，倡导推动了佛教革新运动。在革新运动中，湖北地区因佛教底蕴深厚、受近代思想影响较早，诞生、吸引了一批近代著名高僧，其中代表有：太虚法师、月霞法师、持松法师、来果法师。
此外，还成立了专门的研究机构，黄梅禅宗文化研究所，黄梅四祖寺般若禅学研究所，当台市天台宗研究学会，武昌佛学院，鄂东佛教人才培训中心。创办的主要刊物有：《湖北佛教》、《正觉》、《黄梅禅》等。
武昌佛学院是中国近代第一所佛学高等学府，在中国佛教教育史上占有重要地位。 1922年7月，太虚大师在湖北地区居士支持下，创办武昌佛学院，先后开设大学部、研究部、预科班。1932年，成立世界佛学苑图书馆，馆藏图书达111000卷。1947年停办。
在二十余年中，武昌佛学院造就了一大批德学兼优的现代佛教人才。近现代一些著名的佛教人物，如法尊、法舫、大醒、印顺等，都曾是武昌佛学院的学员。1994年8月31日，武昌佛学院正式恢复办学，学制3年。分为一院两部，僧众部设在武昌宝通禅寺，尼众部设在莲溪寺。以培养造就继承传统、适应当代、开拓未来，与时俱进的中高级寺庙管理人才和弘法人才为目标，聘任专兼职教师，开设佛学专业课和社会文化课。
目前，武昌佛学院已招收四届学员，毕业189名。其中，有167位在各地寺院和各级佛教协会中担任职务。男众部于2009年因种种原因停办，社会各界热切期待恢复办学。尼众部坚持办学，现有学生33人，专职老师7人，聘请教师3人。分为比丘尼律学班及小众班。小众班以增进学佛信仰为主，比丘尼班以培养道心为主。学制3年，每年两个学期，每学期5个月。
三、存在的问题
（一）寺庙滥建
滥建寺庙、乱塑佛像的现象有所回潮。1996年，各地对乱建庙宇和露天佛像进行了专项治理，有效的遏制了乱建庙宇和露天佛像的现象。但是，近年来，又出现了两种情况：一是一些部门借旅游开发的名义乱建庙宇，以致形成一批在政府宗教工作部门之外的寺庙；二是一些迷信职业者在原来的寺庙旧址搭棚塑像，乱建小庙。这些乱建的庙宇，没有政府宗教工作部门的管理，没有合格的宗教教职人员任教，完全为封建迷信活动提供了场所。
（二）盲目迷信与寺庙商业化
“无事不登三宝殿”是民众对于佛教崇拜最为根本而现实的心态。他们多半希望信奉神灵，祈求神灵，以便丰衣足食。为谋求安稳，免受病痛、灾难本无可厚非。但随着这种心态的演化逐渐演变成因为经济问题而信仰佛教。信众接近宗教，信仰宗教的求实心态毫不掩饰：
香烛些些费莫猜，非关祁子乃求财。
鬓边黄纸签条插，如向司徒庙里来。
佛教的信众受教育程度相对比较低，一般信众都是依靠土地生存，基本上求不来大富贵的，但是爱财求富是一种普遍的心理。其次，受儒家思想的深刻影响，大部分信众都特别重视子嗣的延续，认为“不孝有三，无后为大”。所以对生育的重视自然让民众求子的想法甚嚣尘上。多处“娘娘庙”如雨后春笋般的建立起来，求嗣的善男信女们络绎不绝，香火极盛。此外，趋福避祸是广大民众的共同心愿，信奉宗教、崇拜神佛也常立意于此。宗教在向社会传播的过程中也利用了民众的这种心理，大肆宣传：“法智白衣时，独行大泽中，忽遇猛火四起，走路已决，便礼诵观世音，俄而火过，一泽之草，无有遗茎，惟智所容身处不烧。”杭州发生火灾时，烈焰满城，也只有“吴山一老翁家独存，翁平日诵经乐施”得到好报。佛教就自然而然的成为民众趋福避祸的利器。他们在生活中很少有离开喧嚣尘世的要求和决心，就是有也没有条件去实现，“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，哪件事不需要关照呢？所以，不如求福来得更实惠些。
