《唐律疏议》演变史略

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　　[摘要]唐高宗永徽四年（653年）的律疏制定是形成《唐律疏议》的最为关键的一步，没有这一步就不可能有《唐律疏议》。唐玄宗开元时期的律疏删缉则是形成《唐律疏议》的又一关键步骤，正是在这次删缉中，《唐律疏议》从形式到内容都基本定型，之后唐朝适用的律疏一直没有大的变化。唐朝灭亡之后，《唐律疏议》的适用并没有停止，因此，在传抄和适用中，也还发生过一些变化，但这些变化都甚微末，总体而言，《唐律疏议》还是延续了开元以来的形态。有学者认为后世所传诸本《唐律疏议》有可能是从《宋刑统》演变而来，还认为《唐律疏议》各律的篇目疏议是元朝以后好事者所添加，其实这些都是不对的，于理于据均很难成立。
　　[关键词]《唐律疏议》；永徽律疏；开元律疏；《宋刑统》
　　[中图分类号]D92942[文献标志码]A[文章编号]16724917（2014）02006807
　　《唐律疏议》是唐朝著名法典，也是中华法系的代表作。关于这部法典的制作年代，学术界已经纷扰多年，近年我也就此发表了《仁井田陞等〈故唐律疏议制作年代考〉及其在中国的学术影响》《所谓现存〈唐律疏议〉为〈永徽律疏〉的新证》①两文对这个问题进行了回顾和探讨。本文则是在这两文基础上对《唐律疏议》演变过程的描述，同时也是对《唐律疏议》制作年代的进一步回答。
　　一、《唐律疏议》的初步形成
　　作为一部法典，《唐律疏议》与古今中外的其他法典相比是有其鲜明特色的，这个特色就是它不仅是法条的有规则排列，同时也是法条解释的集合，这种法条与法条解释的集成就构成了《唐律疏议》与众不同的最大特点。《唐律疏议》的最初形成是在唐高宗时期，当时唐朝已经有过三部法典，一是唐高祖时期制定的武德律，该律“大略以开皇为准”，“惟正五十三条格，入于新律，余无所改”②；一是唐太宗时期制定的贞观律，共“五百条，分为十二卷：一曰名例，二曰卫禁，三曰职制，四曰户婚，五曰厩库，六曰擅兴，七曰贼盗，八曰斗讼，九曰诈伪，十曰杂律，十一曰捕亡，十二曰断狱”，该律编纂历经10年，化生为死，“削烦去蠹，变重为轻者”③甚多，唐朝刑法制度于焉基本定型；一是唐高宗时期制定的法典永徽律，该法典颁行于高宗即位不久的永徽二年（651年）。对于这部法典的编纂，史书几乎没有记载，应该只是对贞观律的些微调整，内容不太可能有大的变动，所谓“今之典宪，前圣规模”④。从武德律到贞观律再到永徽律，尽管法典明明俱在，可在学习和适用的过程中仍然产生了一些问题。
　　首先是“律学未有定疏，每年所举明法，遂无凭准”⑤。自唐太宗贞观六年（632年）起，唐朝在国子监设立律学，专门教授法律，培养法律人才，科举也设立明法的考试科目，以选拔在律学学习中的优秀人才，但由于当时只有作为法条集合的武德律、贞观律、永徽律，而没有对武德律、贞观律、永徽律的统一解释，所以导致明法考试缺乏统一的标准。
　　其次是“刑宪之司，执行殊异，大理当其死坐，刑部处以流刑，一州断以徒年，一县将为杖罚，不有解释，触涂睽误”②③[唐] 长孙无忌、李绩等：《唐律疏议》卷1《名例律》，北京：中华书局1983年版。。也就是说，由于缺乏对武德律、贞观律、永徽律的统一解释，司法部门在具体司法过程中，对法律的理解不同，以至于同样的犯罪，判决结果却极为悬殊，有的大理寺判为死刑，而刑部则处以流刑，有的州判为徒刑，而县则判为杖刑，等等。
　　面对这种情况，永徽三年（652年），高宗皇帝“彝宪在怀，纳隍兴轸”，“降纶言于台铉”②，命太尉长孙无忌、司空李勣、尚书左仆射于志宁、刑部尚书唐临、大理卿段宝玄、守尚书右丞刘燕客、守御史中丞贾敏行等，负责编纂一部对永徽律的官方法律解释。一年之后，经过“远则皇王妙旨，近则萧贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶”的辛勤努力，“迈彼三章，同符画一”③的法律解释编纂完成，共三十卷，时名律疏，后人也称之为永徽律疏。
　　第12卷第2期岳纯之：《唐律疏议》演变史略
　　北京联合大学学报（人文社会科学版）2014年4月
　　对律疏或永徽律疏，我国学界长期以来一直将其等同于现存唐代法典《唐律疏议》。应该说，这种看法有一定道理，因为各种文献都记载律疏或《唐律疏议》的作者就是长孙无忌，这与上述长孙无忌编纂律疏的记载极为相符。更为重要的是，尽管永徽律疏我们今天看不到了，但通过各种方式我们可以推知它与《唐律疏议》大部分内容都是相同或基本相同的。《旧唐书》卷50《刑法志》曾记载了贞观律的大概：“有笞、杖、徒、流、死，为五刑。笞刑五条，自笞十至五十；杖刑五条，自杖六十至杖一百；徒刑五条，自徒一年，递加半年，至三年；流刑三条，自流二千里，递加五百里，至三千里；死刑二条：绞、斩。大凡二十等。又有议、请、减、赎、当、免之法八：一曰议亲，二曰议故，三曰议贤，四曰议能，五曰议功，六曰议贵，七曰议宾，八曰议勤。八议者，犯死罪者皆条所坐及应议之状奏请，议定奏裁。流罪已下，减一等。若官爵五品已上，及皇太子妃大功已上亲，应议者周以上亲，犯死罪者上请。流罪已下，亦减一等。若七品已上官，及官爵得请者之祖父母、父母、兄弟、姊妹、妻、子孙，犯流罪已下，各减一等。若应议、请、减及九品已上官，若官品得减者之祖父母、父母、妻、子孙，犯流罪已下，听赎。其赎法：笞十，赎铜一斤，递加一斤，至杖一百，则赎铜十斤。自此已上，递加十斤，至徒三年，则赎铜六十斤。流二千里者，赎铜八十斤；流二千五百里者，赎铜九十斤；流三千里者，赎铜一百斤。绞、斩者，赎铜一百二十斤。又许以官当罪，以官当徒者，五品已上犯私罪者，一官当徒二年；九品已上，一官当徒一年。若犯公罪者，各加一年。以官当流者，三流同比徒四年，仍各解见任。除名者，比徒三年。免官者，比徒二年。免所居官者，比徒一年。又有十恶之条：一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰谋恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。其犯十恶者，不得依议、请之例。年七十以上、十五以下及废疾，犯流罪以下，亦听赎。八十已上、十岁以下及笃疾，犯反逆、杀人应死者，上请，盗及伤人，亦收赎，余皆勿论。九十以上、七岁以下，虽有死罪不加刑。”这些内容无疑为永徽律疏所继承，而同样我们都可以在《唐律疏议》中找到。古代日本有《养老律》，该律是以唐朝永徽律疏为蓝本编纂而成，《养老律》虽然完本不存，但尚有残篇传世，将《养老律》残篇与《唐律疏议》相比对，我们发现大部分内容都是相同的，而不同部分也大都是由于中日两国国情不同，日本根据自己的情况作了适当调整参见仁井田陞、牧野巽：《故唐律疏议制作年代考》，译文载杨一凡总主编《中国法制史考证》丙编第2卷，北京：中国社会科学出版社2003年版。。20世纪，敦煌吐鲁番出土部分唐代法制文书，其中有一些可以断定是或疑似永徽律或永徽律疏，包括Дх.1916、3116、3155号名例律断片、S9460A号名例律断片、Дх.1391号名例律断片、大谷8098号擅兴律断片、TIVK70-71号擅兴律残卷、大谷5098、8099号贼盗律断片、大谷4491、4452号永徽诈伪律断片以及P.3690号职制律疏残片，还有的尽管可以断定不是永徽律或永徽律疏，但其内容基本同于永徽律或永徽律疏，如P.3608、3252号职制户婚厩库律残卷，将这些敦煌文书与《唐律疏议》相比对，我们发现绝大多数内容都是相同的。正是因此，可以说，永徽律疏的制定使《唐律疏议》得以初步形成，没有永徽律疏也就没有后来的《唐律疏议》。

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