从屈原作品品味其人格精神_屈原橘颂的人格精神
时间：2019-04-25 03:32:33 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
内容摘要：哲学是民族的头脑，文学是民族的心灵，屈原的《离骚》及其作品就是明证。本文通过对屈原作品的分析，来探讨屈原的人格精神与民族气节，借以全方位认知屈原。 关键词：屈原；作品；人格精神
端午节作为中华民族的传统节日，它承载了太多的文化内涵，而恰恰是屈原使得这种文化内涵更加雄浑、耐人咀嚼。屈原其人、其文为中华民族传统文化增添了浓重一笔，屈原的人格精神直至现在仍然令人敬仰，仍然激励着一代又一代的中国人。
一.屈原独立不迁的品德操守
中国传统文化所讲的操守，特别看重的是重气节，淡名利，洁身自好，不入俗流，即古人所讲的“宁为玉碎，不为瓦全”。屈原的一生都在坚守自我的操守，甚至为此不惜献出生命。从某种意义上讲，屈原的死是一个悲剧。
而产生悲剧的原因有主要有两个：一个是屈原生不逢时。如果屈原处在的不是这样一个乱世，而是楚国国力鼎盛的辉煌时期，他完全可以顺利地施展自己的才华和抱负；就算屈原处在楚国由盛转衰的转折时期，只要有两个赏贤纳才的君王赏识他的话，他仍然可以施展自己的才华和报复。但不幸的是，屈原遇到的是两位糊涂的国君，所以他怀才不遇，怀抱利器，无法施展，招致了悲剧；二是他的才华太过卓越，人格太过高洁，政治主张又太过超前，所以不为楚国小人所容，遭到众小人的嫉恨和谗毁，所谓“木秀于林，风必摧之”。所以，屈原悲剧的原因完全在于客观的外因，难道屈原悲剧的原因就仅止于此吗？
分析其作品《橘颂》。全诗共分为三层。第一层，写橘树秉承了天地的旨意，只能生长于南国的土壤，忠诚专一，扎根故土难以迁移。关键词是忠诚专一。第二层，写橘树美好的外在形态。它满树绿叶，开满白花，细枝重叠，棘刺尖锐，果实浑圆，色彩灿烂，有着俊逸动人的美好形态。第三层，更为可喜的是，与外在美相匹配的，是橘树内在的美好品德：“独立不迁”、“苏世独立”、“横而不流”、“闭心自慎”“秉德无私”“淑离不淫”。所以屈原愿意把橘树作为自己终身效法的榜样，永远为师为友，用来砥砺自己的品格，并且给予了热烈的赞美。
再如其作品《渔父》。“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”确实，屈原以拳拳之心，忠君之志，信而见疑，忠而被谤。他希望找到品行高洁的知己，求贤若渴的君王，共同改变黑暗的现状。无奈“举世溷浊，众人皆醉”。所以屈原不愿随波逐流，与之沆瀣一气，为了人格的完美，他怀沙投江，践行了自己“伏清白以死直”的生命诺言。
还有其作品《离骚》。“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，委屈心志，含羞忍辱，怀抱清白为正义而死，本来就为前代圣贤所看重；“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，诗人直言一贯把修养高洁的品行看得最为重要，即使粉身碎骨也决不改变追求，为正义而死其内心没有任何戒惧。
从屈原的这三部代表作品可以看出，他的一生都在坚持着独立不迁、高尚洁白的人格精神，为此不惜以死为代价，他是以决绝的态度表明自己卓尔不群的人格追求。可知，他的悲剧表面上是外因所致，实际上却是一种“宁为玉碎，不为瓦全”的道德坚持，是他自身的一种清醒、理智的自觉选择。
二.与国同体的爱国精神
屈原所处的战国时代，群雄并起、逐鹿中原，混乱兼并，图王称霸。在这种严峻的形势下，任何一个希望生存的国家都不能不居安思危，防患于未然。所以才有燕太子丹派遣荆轲刺杀秦王的举动。爱国，这对于当时的各国君王来讲是最自然不过的事了，因为对于他们来说，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就是他们的理想。所以，从某种意义上说，爱国，就是爱家、就是爱自己。然而对于屈原所属的“士”这一阶层来讲，情形则完全不同。因为在先秦士人的心目中还没有形成后来所谓的“爱国”观念，那个时代是“晋材楚用”的时代，是“良臣择主而事”的时代，在本国不如意了，完全可以到别国高就，这在当时“士”人心中是天经地义的事，根本就没有什么“叛国”的嫌疑。但背离祖国对于屈原而言，却是不可想象的，他曾把“兼济天下”作为自己的毕生追求，他曾把自己的全部才华和全部精神放到挽救国运的事业上，他所忧虑的是民族的危亡，国家的覆灭，而绝不是自己的安危荣辱。
司马迁在给屈原所做的传记中也评价他说：“（屈平）虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲返。”“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”屈原虽然遭到了放逐，却仍然眷恋祖国，怀念楚王，希望能够重返朝廷，为国效力，而他的这种扭转国家败局，复兴国家的强烈愿望在一篇作品中多次表达过。屈原自己在《离骚》中也说：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。意思是说，我本人怎会惧怕灾祸，我只担心国家政治的失败。为国效力是我衷心向往的事情，为此我即使多次献出生命也决不后悔。所以一旦国家灭亡，屈原就选择结束生命；国灭身死，决不遁逃，他那与国同体、以身殉国的爱国精神，正是对儒家“杀身成仁”思想的继承。
如作品《国殇》描述的是强敌犯境，恶战骤起，楚军将士紧操吴戈，披挂犀甲，直奔战场。敌我双方车轮交错，短兵相接，殊死搏杀。敌人旌旗招展，如云蔽日，流矢交坠；我方战士视死如归，奋勇争先，义无反顾。这一场战斗直杀得天昏地暗，天怨神怒，死伤殆尽，尸横遍野，无一生还。最后，茫茫平原，浩浩风沙，将士们的灵魂缓缓上升，诗歌的节奏也由紧张转为舒缓曼长，在悠长、舒缓的咏叹中，“国殇”精神升华了，渐渐进入一个宁静、肃穆、壮美的境界。细细品味令人深深感受到诗人的爱国情怀；而读着这首诗，爱国的情感也在读者的血脉中缓缓流淌。
三.心系百姓的民本思想
春秋战国中期，民本思想逐步形成，先秦诸子都不同程度地阐述了这一思想。孟子曾经说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。这一思想对屈原的影响较大。屈原在当政时就非常关注民生，当他被放逐以后，远离宫廷，走向民间。他看到了楚国人民所遭受的苦难，但又手无权柄，无能为力；所以，只能以诗歌的形式来表达他对于芸芸众生的同情与哀叹，如“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”；“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”(《离骚》)。可以说，正是由于他忧国忧民之心的深切，才赢得了百姓的仰慕与热爱，赢得了人们对他长久的思念。 曾经有人写文章说，中国的诗歌界如果要供祖师牌位的话，有三个人当之无愧：中立者为屈原，两边为李白和苏轼。理由是：屈原忧国忧民，以死谢天下；李白豪迈俊朗，诗才倾天下；东坡乐观豁达，一笑动天下。由此可见，屈原的忧国忧民深受后人的景仰，这也就难怪后代一些著名的文人如司马迁、李清照、辛弃疾、文天祥等都把屈原引为同调。“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，一生傲岸、一身傲骨的李白，从不向权贵低头折腰，但对于屈原，他却是深深地折服了。
古代“民本”思想有一定的阶级局限性，屈原的民本思想也是从封建士大夫的角度去同情百姓、关注百姓，而且主要是楚地的百姓。但是古代民本思想中所包含的“民为贵”、民为邦本”等人文主义思想，在很大程度上为现在“以人为本”的科学理念提供了最朴素的营养。
四.上下求索的执着精神
屈原最伟大的政治理想就是实现“美政”，他的理想永远都以国计民生为出发点，带有强烈的社会性，他的这种理想跟他的血统和家世的不平凡有很大关系。据司马迁的《史记》和刘向的《新序·节士传》记载，屈原和当时的楚王同样是古代五帝之一颛顼帝的后代，《离骚》也提供了这方面的佐证。《离骚》的头八句说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”高阳是颛顼帝的帝号，所以，屈原的出生有年有月，有凭有据，有来纶有去脉，确实有着非常良好的家世。屈原秉承了家族的重任，把“兼济天下”作为自己的毕生追求；更为可贵的是，他虽然意识到了实现这一追求的艰巨性，却仍然丝毫不改坚决追求到底的决心。
《离骚》就是一首求索之歌。全诗共有370多句，是屈原自传性的抒情长诗。在诗中，屈原运用大量的古代神话和传说，比如灵氛占卜、巫咸降神，凤鸟飞腾、人神相恋等等，把现实、历史和神话交织在一起，上天入地，大开大阂，构成了一个瑰丽多彩的幻想世界。诗歌分三个部分叙述了自己的一生。第一部分主要是回顾以往的生活经历，叙述自己因为坚持理想而受到打击迫害的不幸遭遇。第二部分写了三次思想斗争：即退与进、降与战、去与留的斗争。第三部分则否定了先前退隐、妥协、远逝等消极想法，最后决定要为理想而奋斗终生。用屈原的话说，就是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
可以看出，屈原在追求理想的过程中，思想深处也曾存在着退隐和进取的犹豫和彷徨。但最终，屈原那锲而不舍、上下求索的执着精神，使他选择了坚持理想，积极有为。
参考资料：
[1]章培恒，骆玉明.中国文学史.上海：复旦大学出版社，1996年3月第一版。
[2]王逸注 洪兴祖补注.中楚辞章句，楚辞补注.中华书局，1957年.
[3]林庚.诗人屈原及其作品研究.上海古籍出版社，1981年重印.
马俊，石家庄士官学校副教授。
