阿尔都塞意识形态国家机器理论及当代价值

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　　（武汉大学马克思主义学院，武汉 430072）
　　摘要：意识形态国家机器理论是路易·阿尔都塞思想中一个极为令人瞩目的重要理论，不仅本身蕴含着深刻的思想内涵，在当今时代背景下对于我国进一步发展也具有重大的积极意义。从剖析阿尔都塞意识形态国家机器理论的理论来源和主要内容出发，在深刻认识其理论内涵的基础上，挖掘该理论在当前我国社会主义意识形态建设过程中所具有的有益价值，如抵制意识形态渗透，坚持社会主义意识形态建设；反对剥削，明确社会主义意识形态建设方向；重视高校意识形态建设阵地，提高教育实效。
　　关键词：意识形态国家机器；理论来源；主要内容；当代价值
　　中图分类号：B089 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）07-0054-04
　　作为结构主义马克思主义的关键代表人物之一，路易·阿尔都塞一生致力于理论与实践研究，并留下了许多宝贵的思想理论。意识形态国家机器理论作为阿尔都塞思想体系中的一个重要组成部分，是在吸收、借鉴诸多理论家优秀思想的基础上，经过阿尔都塞本人的深刻思考、实践创作而得，其理论中的精髓思想至今对于我国社会主义意识形态的建设都具有极其重要的借鉴意义。
　　一、阿尔都塞意识形态国家机器理论来源
　　阿尔都塞意识形态国家机器理论是阿尔都塞在深入研究、借鉴和继承其他诸多重要理论基础上创作而得，总体上具有广泛的理论背景。马克思主义意识形态理论、马克思主义国家理论和葛兰西的文化霸权理论都是阿尔都塞意识形态国家机器理论的重要理论来源。
　　（一）马克思主义相关理论
　　其一，在提出意识形态国家机器理论过程中，阿尔都塞对于意识形态相关问题的认知在很大程度上是受启发于马克思主义意识形态理论的。
　　马克思在《德意志意识形态》中从作为“虚假意识”的意识形态、作为“观念上层建筑”的意识形态和作为“革命阶级革命意识”的意识形态等方面深刻阐述了意识形态的主要内容。首先，马克思认为意识形态并非是真实地反映一切现实生活的。他指出“如果在全部意识形态中人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒现着的，那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的，正像物象在眼网膜上的倒影是直接从人们生活的物理过程中产生的一样。”[1]19即马克思认为意识形态在一定程度上“照相机式”的反映真实现实，其“虚假性”主要是针对统治阶级为了维护自身的统治地位而向被统治阶级灌输符合自身利益的思想观念而言。同时，马克思又明确指出意识形态归根结底来源于物质世界，具有现实性，并非是“胡言乱语”。阿尔都塞在之后的理论分析过程中却曲解了马克思的原意，认为马克思把意识形态看作是一种纯粹的梦幻和虚无。其次，马克思认为占统治地位的思想是占统治地位的物质关系在观念上的表现，因此意识形态可以作为“观念上层建筑”存在并发挥作用。统治阶级为了维护其统治地位，除了建立政治、法律制度等符合本阶级利益的政治上层建筑以外，还会将本阶级的思想观念寓于宗教、哲学、道德等领域并在其中取得优势地位，从而促使人们更加认同所处的社会制度。最后，马克思认为意识形态应该作为革命阶级的革命意识，充分发挥“黏合剂”的作用。资产阶级意识形态掩盖了资产阶级剥削、压迫人民的本质，并虚假地描绘成是追求自由民主、符合社会全体成员共同利益的样子。事实上，一切剥削阶级的意识形态都是服务于谋求本阶级特殊利益的，它們与人民群众的共同利益相互对立、相互冲突，唯有无产阶级的利益才真正地代表人民大众的根本利益。因此，无产阶级在进行彻底的革命时，应充分发挥意识形态作为革命意识能够紧密联系和团结最广大人民群众的“黏合剂”作用，在具备广泛的革命群众基础条件下夺取革命的胜利，真正实现全体社会成员的共同利益。
　　同时，阿尔都塞阐述“意识形态没有历史”的思想是对马克思提出“意识形态没有历史”观点的不同认识和理解。马克思在坚持历史唯物主义的基础上提出“意识形态没有历史”的思想，指出在从事实际活动的人的生活过程中就可以描绘出其生活过程在意识形态上的反射和反响的发展，“因此，道德、宗教、形而上学和其他意识形态便不再保留独立性的外观了。它们没有历史，没有发展，而发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。”[2]73即马克思认为意识形态的变化和发展依附于现实世界人类的实践活动，其自身并不能独立发展，因而说意识形态没有自己独立发展的历史。阿尔都塞认为马克思的观点是一个否定性的命题，认为这其中包括“意识形态是纯粹的梦幻”和“意识形态没有独立发展的历史”两种内涵。关于“意识形态是纯粹的梦幻”，阿尔都塞曲解了马克思的原意，事实上马克思并不否认意识形态的现实性和历史存在的必要性。马克思肯定特定历史时期的意识形态作为社会历史生活的一种基本结构，归根是产生于现实生活的，但是不同时期的意识形态之间并没有实质性的关联。阿尔都塞认为“意识形态没有历史”是一个肯定性的命题，指出意识形态的内容可能会发生变化，但是其结构和功能是不变的，并始终以同样的方式贯穿于包括阶级社会和无阶级社会在内的整个历史之中。“在阶级社会中，意识形态是统治阶级根据自己的利益调整人类对其生存条件的关系所必需的接力棒和跑道。在无阶级社会中，意识形态是所有人根据自己的利益体验人类对其生存条件的依赖关系所必需的接力棒和跑道。”[3]232在此基础上，阿尔都塞进一步借用弗洛伊德“无意识是永恒的，它没有历史”的命题，指出意识形态也是永恒的，从而得出“意识形态没有历史”的观点。
　　其二，马克思主义国家理论也是阿尔都塞提出意识形态国家机器理论不容忽视的一个重要理论来源。
　　阿尔都塞在《意识形态和意识形态国家机器》中明确写道意识形态国家机器理论的提出是对马克思主义国家理论所做的“补充”。他将马克思主义国家理论归纳为“第一，国家是强制性的国家机器；第二，国家政权和国家机器一定要区别开来；第三，阶级斗争的目的是针对国家政权的，所以掌握国家政权的阶级就利用国家机器的功能来实现他们阶级的目的；第四，无产阶级一定要夺取国家政权，以便打碎现存的资产阶级国家机器，代之以全然不同的无产阶级国家机器，这是第一阶段，在此之后，就开始走上一个更为彻底的历程，即国家消亡（废除国家政权和国家机器）的历程。”[4]104关于“国家”的定义，阿尔都塞提出马克思主义经典作家习惯将国家视为一种强制性国家机器，纵然他们在实践中已经认识到了国家定义可能更为复杂，甚至已经进入到“意识形态国家机器”领域，但最终并没有在形式上将理论加以系统化。马克思历史唯物主义将社会结构比作一座由经济基础和竖立在其之上的两“层”上层建筑共同构成的大厦，这两层上层建筑一个是政治法律及其附属物，一个是观念性的意识形态。阿尔都塞认同这种比喻并由此出发，认为第二种上层建筑并非只是一种观念意识，它同样是一种服务于统治阶级维护社会稳定的国家机器，是意识形态的国家机器。

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