【残缺的身体,,残缺的目光】 女人的身体男人的目光:裸乳社会学
时间：2020-03-06 07:30:42 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
中图分类号：I24 文献标识码:A 文章编号：1007-0745（2011）11-0037-01 摘要：《树上的眼睛》是贵州本土作家冉正万的作品，这部作品曾入围第五届鲁迅文学奖。《树上的眼睛》通过舅舅残缺的身体和残缺的目光揭示出贵州老一辈乡民在现代化进程中的惶惑与不安。
关键词：《树上的眼睛》 残缺的身体 残缺的目光 现代化进程
冉正万是个生于贵州长于贵州的的本土作家，在《树上的眼睛》这部小说中他将笔触集中于冉姓坝这个贵州乡土的剪影，饱含温情而略带感伤地记录了在其中生活的乡民们在现代化大背景下的生存现状。小说中舅舅用他残缺的身体、传统的目光体验和审视着传统乡村过渡为新型农村这一现代化进程，其中他身体的适与不适恰当地体现了贵州老一辈乡民在现代化进程中的惶惑和不安。
一、残缺的身体
舅舅是“与众不同的”：“他的双腿在水库工地上被压断了”，于是“成了矮了别人一节的小老头”。由于腿断了，舅舅的行走方式也变得与众不同起来：“走路靠两张板凳。双肘支撑在板凳上，身体向前荡一下，挺直身体，移动板凳，再荡一下。每荡一下就是一步”。他的站立方式也与别个不一样：“用只剩下一半的大腿立在地上”。对于舅舅不完整的身体人们礼貌地不去观之，而舅舅的行动方式则让人们害怕观之。生理的缺陷使得舅舅的活动范围也受到了局限：“从那以后哪里也没去过”；“活动范围最远不会超过五十米。”这注定了舅舅的所见所闻是极少的：“三十岁以下的人有的一次也没见过”；“抬起头只能看见一块形状不规则的天空”。
关系心理学家认为，个人自我的确定是在关系结构中形成的。人格的组织和建立是外部客体的“投射”及“认同与内化”的结果。在这种他者的观看和自我观看中，舅舅身体的不完整性和丑陋性被认同并内化了，舅舅自己也觉得矮人一等、怪异丑陋。而当“自我”在与“他者”的关系中受挫之，处于“弱势”的“自我”卑羞感往往会以及其尊严的方式表现出来，从而掩饰或者说保护自己不再受到更深的伤害。舅舅总以不服气的眼神丈量别人的身高，故意编织一些粗笨但耐用的竹器卖给乡民，使之潜移默化地影响乡民的生活就是这种心理的典型反应。
二、残缺的目光
为了让舅舅高兴，多活几年，我特地从城里给舅舅买了个望远镜。舅舅确实很喜欢这个新奇的玩意儿，他用它看自己身边熟悉的事物：看自家的狗的尾巴、看地里干活的人、看马路上人走路的样子……然后一一作出评判：狗的尾巴上也长痦子、看人说话时嘴巴一动一动的比听见他们说什么还好玩……舅舅从望远镜这个现代化的观看仪器之中获得了满足，每一样曾经熟悉的事物都被望远镜放大、夸张，使舅舅重新发现其中的新意。在望远镜制造的陌生化中舅舅享受到了善意的愚弄开心不已。
有了望远镜的舅舅确实生气少了，脸也因笑容而没那么扭曲吓人了，但舅舅还是在寻求着与他人“比身高”。于是舅舅“专门编了一只大箩筐”，然后让大表哥每天下地前把他装在箩筐里用绳子和滑轮把他吊到一棵高大的板栗树的树桠上。借着箩筐、长绳、滑轮和大树舅舅打破了身高的缺陷，他站得比别人高了，同时也获得了他延展的目光，从此舅舅那高挂在树上的眼睛借助望眼镜审视着坝里发生的大事小事。
高悬于板栗树上的舅舅类似于全景敞视监狱中心�望塔中的监督员，而冉姓坝的村民们则是一个个囚室中的被监视者，在白天光照充分的条件下，舅舅履行着监督的职能，由于他高而隐蔽的位置保证他不被村民所看见，但村民的一言一行却难逃舅舅的眼睛：在苞谷林里偷情的两人被舅舅抓个正着；在瓜田里偷瓜的人被逮个现行。自从舅舅有了望眼镜和大喇叭，冉姓坝人就没有什么秘密了，他把他们的秘密全抖搂出来了。舅舅借着现代仪器高高占据着村中道德评判的位置，他仿佛是获得了高于他者的权力，可以肆意地评判他人，同时也被这种权利所束缚，使自己符合于道德评判的要求。
然而舅舅这双树上的眼睛却是传统的道德的目光：严禁小偷小摸，严禁男娼女盗。甚至是无聊的：不许狗撒欢，不许鸡乱叫。他所发出的道德评判的声音虽然给村民带来了困扰，但最终是会消失的。“我”送舅舅望远镜的目的是希望他看得远一点，知道的事情多一点。但舅舅的目光并没有因为望远镜这个现代物质而与广阔的时间空间连接起来，相反却被锁在了自己建构的传统道德之中。他用传统道德来规训物质时代的人们显得不合时宜，他凭一己之力来阻止乡村的现代化进程犹如螳臂当车。
三、乡村的现代化转型与乡民的身体体验
在冉姓坝这个小山村，明显地发生了两次现代化转型：一次是七十年代修水库，一次是改革开放后的当下。
舅舅亲历了修水库这个大工程。然而遗憾的是修水库并没有改变舅舅这辈人的生存方式。在修水库的过程中，舅舅他们“怎么也不可能把背篓里的黄土和解放全人类联系起来。”他们关心的是记工分，知道辛苦干活就有苞喔饭吃，拼命干活可能会吃上大米饭。冉姓坝的这第一次城市化进程是失败的，个人还被土地所束缚着，还被吃饱饭所困扰。
冉姓坝第二次现代性转型是修山庄。这带来了中国农村真正的城市化进程：农民不再被束缚在土地上，而成为了自由的个体；不再以吃饱饭为终极目标，而是投入到丰富的物质世界中。但也带来了乡民们生存体验的混乱。年轻人期待着乡村的变化，渴望着修山庄、修水泥厂，渴望着能借势打点临工、买点儿小菜、做点生意。而以舅舅为代表的老辈人一辈子脸朝黄土背朝天，没有接受过现代物质社会的洗礼，对外面的新世界怀着敬畏之心，不愿去探究那马路另一头的不同，他们用残缺的身体、传统的目光打量着乡村世界已经发生、正在发生和即将发生的一切，还满怀着对“旧”世界的留恋，对土地的依念。正因为此，舅舅才不再到树上去用望远镜看了，因为他看到的只能是一个不在他期待视野中的日新月异的乡村。
作为生于“旧”世界长于“旧”世界舅舅们，被乡村的现代性抛入到一个完全陌生的世界，他们失去了与土地的天然关联，失去了靠山吃山靠水吃水的既定目标，眼见着乡民们个个朝钱而去，“旧”世界正在崩塌而新世界又是如此的不确定。舅舅们惶惑了，不安了，他们感到了身体的不适，不知如何安放自己的身体――是置于新世界还是“旧”世界，他们无所是从，找不到生命的依托地。
参考文献：
[1]冉正万：有人在我梦中・树上的眼睛[M]，吉林出版社2010年版
[2]李自芬：现代性体验与身份认同――中国现代小说的身体叙事研究[M]，四川出版集团巴蜀书社，2009年版。
[3][法]米歇尔・福柯：规训与惩罚 [M]，三联书店2009年版。
[4]李自芬，现代性体验与身份认同―中国现代小说的身体叙事研究[M]，四川出版集团巴蜀书社，2009年版。
[5]朱立元 索良柱：“我们都是目光的猎物”：福柯与视觉文化批判[J]，江苏社会科学，2009年第4期。
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