[庄子有关人性异化的批判] 天性和人性在庄子学说中被认为是
时间：2019-04-25 03:25:26 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
内容摘要：庄子曾经深刻地论述个人的异化存在的社会原因，批判了现实中物役、功利役和观念役的存在状态。“腐鼠”比喻那些功名利禄权势地位，启发人们放弃这些身外之物，表达了摆脱世俗生活洁好自身的人生观。认识大世界，认识自我，物质精神并存互取，才能真正实现自身价值和生命意义。
关键词：庄子论述；人性异化；剖析批判
李商隐《安定城楼》诗的尾句：“不知腐鼠成滋味，猜意鵷鶵竟未休。”活化《庄子·秋水》的典故。惠施做梁惠王的宰相，生怕庄子争夺相位，百般防范。庄子见到惠施，坦率地对他说，鵷鶵是从南海飞往北海，不是梧桐树不停歇，不是竹子的果实不吃，不是甘美的泉水不喝，从来不会把鸱寻找到的腐鼠当着美味而希羡。这里“腐鼠”比喻那些功名利禄权势地位，启发人们放弃这些身外之物，表达了摆脱世俗生活洁好自身的人生观。并以“心斋”之“忘”追求“道”为路径，实现真正人的复归。
“蜗角之争”出自《庄子·则阳》篇中，戴晋人劝说魏王不要伐齐以“乱人也”，而“君求其道而已矣”。然后讲了“蜗角之争”的故事，有个国家在蜗牛的左角，名叫触氏，有个国家在蜗牛的右角，名叫蛮氏，相互争夺土地而打仗，倒下的尸体数万之多，追赶打败的一方用了十五天时间才撤兵而归。其意显然劝谏魏王应该在无穷的精神境遇里遨游，不要陷身在狭小的生活范围内互相争斗，指出这种争斗的结局是“若从若亡乎”，通过大与小的比较，说明宇宙是无穷的，人迹所及是有限的。
“骈拇”是庄子创造的颇有意味的故事。《庄子·骈拇》中，骈拇指并生相连的脚趾，或旁生的歧指，对于人体来说是“附赘县疣”。文章中代称人在生存中多余的，人为附加的，也就是指一切不合乎自然，不顺应人性的东西。
庄子在《盗跖》中义正辞严地指斥：“贪财而取慰，贪权而竭，静居则溺，体泽而冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而知避，且冯而不舍，可谓辱矣。财积而无用，服膺而不舍，且冯满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣……”庄子分析了社会多种弊端，指出追求物质享受而迷乱了事业，身负私欲重荷爬行而造成人生痛苦，贪求对财物权势而人心有了疾病，人性贪婪欲望不得满足是人的耻辱与忧患。总之，贪财贪权是天下之至害也。批判了那些“窃国者为诸侯”的统治阶级，揭露了现实生活中“无耻者富，多信者显”及其“假乎禽贪者器”的社会黑暗面。 庄子及其后学者在他们所处的历史条件下，看到了人的异化现象。反复讲道：“以物易其性”“丧己于物”“危生弃身以殉性”等，物本来为人服务的，为人所支配的，但却成了支配人、统治人的力量。人成了物的奴隶，为物而付出，甚至牺牲。庄子叹息说，人们“与物相仞相靡,其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！”从原始社会开始进入文明社会，是一个巨大的历史进步。但我们看到，阶级出现和占有社会利益时，“一种堕落，一种离开古代氐族社会的纯朴道德的堕落，最卑下的利益，——庸俗的贪欲，粗暴的情欲，卑下的物欲，对公共财产的自私自利的掠夺——揭开新的文明的阶级社会，最卑鄙的手段，——偷盗，暴力，欺诈，背信，毁坏了古老的没有阶级的民族制度，把它引向崩溃。”恩格斯对社会进程中因阶级利益而出现道德堕落的历史现象剖析是透彻的，在充斥物欲和现代科技负面影响的今天，人与自然，人与社会诸方面表现出人的异化现象尤为严重突出。
庄子曾经深刻地论述个人的异化存在的社会原因，批判了现实中物役、功利役和观念役的存在状态。“贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庄子·庚桑楚》）这里明确指出富贵名利是扰乱意志的因素，美色言表是束缚心灵的因素，喜恶欲念是影响道德的因素，贪取技智是堵塞“道”的实行的因素。他在多篇文章反复重申：一方面应该却除内心的各种阻滞和障蔽，不囿于外物，放弃名利，超越外在的种种因素的诱惑和影响，顺其宇宙和生命本源的自然，实现“宁静虚空”的精神境界，树立无为而者，生之质也。”(《庄子·庚桑楚》)人的天性，才是生命力的本根。他举例说：“牛马四足，是谓天也，络马首，穿牛鼻，是谓人。”(《庄子·秋水》)合乎天性，出乎自然才是完美的，而人为地加以改变，就破坏了事物的本性。“知天之所为，知人之所为者，至矣。”(《庄子·大宗师》)认识大世界，认识自我，物质精神并存互取，才能真正实现自身价值和生命意义。
米晓娟，甘肃平凉师范学校教师。
