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    言志缘情 [小议金词由“缘情”向“言志”的转化]

    时间:2020-03-24 07:27:31 来源:雅意学习网 本文已影响 雅意学习网手机站

      摘 要:金词作为北方词的延续,继承和发展了北宋词,这一时期词的功能开始由“娱宾遣兴”转向“言作者内心之志”。本文旨在通过对有金一代词人及其作品的分析论述,指出金源词由“缘情”转向“言志”的倾向。
      关键词:金代;词;言志
      [中图分类号]:I207.23 [文献标识码]:A
      [文章编号]:1002-2139(2011)-24-0040-02
      “凡一代有一代之文学,楚之骚、汉之赋、六代之骈语,唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学”【1】。词盛于宋,北宋亡后,金代词坛与南宋词坛并立,其作用与影响是不可忽视的。金词虽然没有唐宋词那样的光辉四射,却也不乏一批优秀的作家作品。相比之下,金代词作更明显的倾向于“言志”而非“缘情”。这一特点的形成有赖于金代所特有的文化背景与文人心理。
      1、特定的民族性格
      金是女真族入主中原之后建立的少数民族政权,是我国历史上第一个异族入主的兄弟民族。此前,女真族的生活状态可以用蛮荒来形容。“无室庐,负山水坎地,梁木其上,覆以土,夏则出随水草以居,冬则入处其中,迁徙不常”【2】。这种居无定所的生存状态显然很难有文化的积淀。因此,女真族以这样一种状况进入具有深厚文化底蕴的中原大地,并要建立政权一统北国,心理上一定会有某种不自信。与之前灿烂辉煌的唐宋两朝相比,这种不自信就会转化为向汉族文化学习的趋势。故金朝在立国之初就展开了一系列的汉化政策。在官制、律法、服饰、尊卑秩序、风俗礼仪等方面都有汉文化的渗透。
      文化信仰方面,各届君主万分推崇孔子,金熙宗时,于天眷三年(1140)“以孔子四十九代孙�袭封衍圣公”,次年,又“亲祭孔子庙”。对侍臣曰:“朕幼年游佚,不知志学,岁月逾迈,深以为悔。孔子虽无位,其道可尊,使万世景仰。大凡为善,不可不免勉”。【3】所谓上有所好,下必甚焉,这样就在金朝上下兴起了“学汉热”。这样北宋遗民知识分子就会得到尊重和赏识,少数民族在这一潮流中也提高了自身修养,有的甚至被同化。这就使汉文化得到很好的传播和发展,对文人创作也影响颇深。
      2、寄书鸿雁,烟月微茫
      女真族建国时起用了不少北宋遗民,如吴激、蔡松年、宇文虚中、高士谈等。这些 “宋儒”在创作中无一不受到苏轼的影响。苏词题材广阔、意境深广、语词豪放雄浑的特点在吴激蔡松年词中得到了继承和发展。但二者风格又稍有不同。
      吴激词的风格表现为雅洁疏朗、凄婉缠绵。如《人月圆》(宴张侍家有感):
      南朝千古伤心事,犹唱后庭花。旧时王谢,堂前燕子,飞向谁家?恍然一梦,仙肌胜雪,宫髻堆鸦。江州司马,青衫泪湿,同是天涯。【4】
      因见到前朝宫人而引起作者的故国之思。流露出作者被羁留而不得归的沉痛之感。首句化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”。“旧时王谢”三句取自刘禹锡《乌衣巷》:“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”。 “江州司马”三句巧妙化用了白居易《琵琶行》中“座中泣下谁最多,江州司马青衫湿”的诗意。全篇词中大量引用古诗成句、诗意,却能与自己的情感融为一体,丝毫没有穿凿附会之感。刘祁《归潜志》云:“诗不宜用前人语,若夫乐章则剪裁古人语亦无害,但要能使用尔。如彦高《人月圆》半是古人句,其思致含蓄甚远,不露圭角,不犹胜于宇文自作者哉”。【5】
      另一首《春从天上来》可称为《人月圆》的姐妹篇,两篇词情旨大致相同。吴词这种含蓄蕴藉的风格正是由于大量化用前人诗句、典故而形成的。
      《风流子》一词全篇词由“回忆”贯穿始终,上阕写居住汴京时的种种美好记忆,下阕转而写羁留之苦,流露出苦闷落寞之感。用汉代王昭君弹琵琶出塞一事,更增添了语境的悲凉。末句“不似海门潮信,犹到浔阳”指出海洋潮水尚涨落有时,物犹如此,人何以堪?寄书不达,身不由己的无奈之情表露无遗。
      蔡松年迫不得已由宋入金,虽然他接受了金国官职,但也开始了心灵痛苦的历程。内心的挣扎与彷徨在其词中一览无余。
      如《大江东去》:
      离骚痛饮,问人生佳处,能消何物。江左诸人成底事,空想岩岩青壁。五亩苍烟,一丘寒玉,岁晚忧风雪。西州扶病,至今悲感前杰。我梦卜筑萧闲,觉来岩桂,十里幽香发。磊胸中冰与炭,一酌春风都灭。胜日神交,悠然得意,离恨无毫发。古今同致,永和徒记年月。【6】
      作者认为人生佳处,但有读骚饮酒,不需他物,这是何等豪迈壮阔的心境。 “江左”两句是对空谈误国的夷浦诸人的批判。词中以“岁寒翠竹”自比,表现出内心的高洁追求与现实相矛盾的痛苦。借酒消胸中之垒块。与先贤神交,悠然自得。因此有人说此词豪而能郁,郁则意境深厚。堪与苏轼《念奴娇・赤壁》比肩。
      北宋遗民与苏轼在人生经历和遭遇上可以达到某种情感的共鸣。苏轼随遇而安、乐观豁达、超然物外的精神,在他们词中转化为萧散闲逸的情怀。但不同的是,苏轼随历经多次贬谪,却仍在 “汉家”,而宋儒却身处异主统治之下,“夷夏之辨”这种正统观念更加剧了文人内心的挣扎与痛苦。所以其词作更多表达的是内心最真实的声音。更关注的是现实社会带来的这种尴尬与无奈的环境。宋儒虽身在新朝,但内心却强烈拒绝接受异族新政权,这种痛楚发而为词,言其心志。
      3、谈笑间、樯橹灰飞烟灭
      女真族作为第一个异族入主中原的少数民族政权,在吸收和学习汉文化方面效果十分显著。这在皇室成员词中可以明显看到他们深厚的文化修养。
      如:完颜亮《鹊桥仙》:
      停杯不举,停歌不发,等候银蟾出海。不知何处片云来,做许大、通天障碍。虬髯捻断,星眸睁裂,唯恨剑锋不快。一挥截断紫云腰,仔细看、嫦娥体态。
      语词自然本色,不避俚俗,豪放之气在洗尽铅华之后一览无余。深为后人所称道。
      完颜�《朝中措》:
      襄阳古道灞陵桥。诗兴与秋高。千古风流人物,一时多少雄豪。霜清玉塞,云飞陇首,风落江皋。梦到凤凰台上,山围故国周遭。【7】
      词中写登高怀古的感叹。尽数千年来无数英雄豪杰,而今秋霜清、玉露塞、云飞风落,一片衰败之景,壁立的青山作为金陵由盛而衰的见证,令人感慨之至。
      少数民族统领半壁江山,自豪之感不言而喻。女真族彪勇质朴的民族性格,皇室的雄鸷豪霸、猛悍倔强,再加上宋儒词人的影响及其对苏词的推崇与学习,形成了他们豪迈雄鸷的词风。词作并非 “娱宾遣兴”,而是指向人的内心,关注自我情性,因此女真皇室词更是 “以词言志”而非“缘情”。
      4、中州万古英雄气,也到阴山敕勒川
      金元时代最重要的词人元好问,在其词作中更多地体现出沧桑之感。如《浣纱记・往年宏辞御题有西山晴雪诗》云:
      日射云间五色芝。鸳鸯宫瓦碧参差。西山晴雪入新诗。焦土已经三月火,残花犹发万年枝。他年江令独来时。
      这首词作于金亡后元好问在重游故都时所作,“焦土已经三月火”可以看出昨日繁华的都城在经过铁蹄践踏后的破败景象。以“残花犹发万年枝。他年江令独来时”作结,表达忧伤的情感。此外,《木兰花慢・渺涨江东下》也表达了这种身世之感。作者以王粲自比,昔日繁华的帝都如今只剩下一片残垣蔓草,作者生活辗转不定,发出“似南飞,乌鹊月三更”的感慨。今昔对照,寄慨苍茫。
      5、小结
      金源词人在其作品中表现出来的 “言志”倾向,是受到苏轼“以诗为词”这一创作理论的影响。金代词人不仅学习了苏轼豪放扩大的作词方法,对其乐观豁达、积极向上的精神也是推崇备至,再加上北方人独特的性格,他们的词作便体现出“言志”的倾向。
      注释:
      【1】王国维:《宋元戏曲史》(插图本),团结出版社,2006年版,P1.
      【2】《金史》卷一《世纪》,中华书局,1975年版,P3.
      【3】《金史》卷四《熙宗记》。
      【4】夏承焘、张璋《金元明清词选》,人民文学出版社,1983年版,P3.
      【5】转引自夏承焘、张璋《金元明清词选》,人民文学出版社,1983年版,P4.
      【6】同上,P12.
      【7】同上P46.
      参考文献:
      [1]夏承焘、张璋:《金元明清词选》,人民文学出版社,1983年版。
      [2]陶然:《金元词通论》,上海古籍出版社,2007年版。
      [3]赵维江《金元词论稿》,中国社会科学院,2000年版。
      [4]王国维:《宋元戏曲史》(插图本),团结出版社,2006年版。

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