天主教【天主教楹联刍议】
时间：2019-03-29 03:23:34 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：楹联是我国传统文学样式中一朵为人民群众所喜闻乐见的奇葩。天主教作为一种异质文化进入中华，在发展中也借用了这种文学形式来表达信仰理念和信仰生活。文章通过对天主教楹联的缘起、发展、定型、类别以及不断融入中国文化元素等种种特点进行分析，进而透视天主教进入中土之后不断本土化的一个侧面。
关键词：天主教；楹联；本土化
中图分类号:G122 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)05-0084-05
一、康熙“赐联”开中国天主教楹联之先河
康熙年间是中国天主教发展的黄金时期，有一批学者型的耶稣会神父服务于宫廷，深得皇帝信赖，爱屋及乌，康熙由此对耶稣会教士传播的天主教产生好感。1711年（康熙五十年），康熙题赠宣武门内天主堂律诗，御书匾额“万有真原”，并赐对联一副：
无始无终先作形声真主宰
宣仁宣义聿昭拯济大权衡［1］(P560)①
“无始无终”指天主的性体，所谓“真主宰”、 “大权衡”表明康熙皇帝对天主的认同；②“宣仁宣义”说明其承认天主“仁爱、正义（公义）”的特性。两句简短的联文表现出康熙对天主教信仰的理性认知，正如民国天主教著名学者萧若瑟所作评述：“康熙于圣教道理，非甚隔膜，亦似有信仰之诚，特惮于物议，溺于旧习，未能毅然信从，是可惜耳。”［2］(P187)这副楹联因为康熙所作，也由此成为天主教楹联历史上使用时间最长、频率最高的一幅，并深得广大基督徒的喜爱。直到今天，基督徒家庭常把这副对子放在住宅最显眼的位置，中间是耶稣像和圣母像。因为需求量大，教会常批量印制，以满足广大教友的需要。③
康熙赐联开中国天主教楹联之先河，但此后很难在文献资料中找到楹联的具体例证，其原因有二：一是楹联多镌刻或张贴在教会建筑物（教堂、修道院、钟楼）的门柱上，随着建筑物的毁坏，楹联也荡然无存；二是楹联的创作者多没有留下名字，文献资料一般也不会专门予以记录，留下数量极少的楹联，或夹录在其他文献资料之中，④或保存在基督徒的记忆里，给研究工作带来一定的难度。
正是因为原始楹联资料难寻，本文将田野考察中获取的楹联与文本文献相结合，对天主教楹联的类别以及特点进行论说。
二、天主教楹联的类别
1教会建筑上的楹联
康熙的楹联内容反映了中国人对天主教信仰的独到理解，因而既可用于教堂，也可布置于信徒住宅，但有些楹联则没有如此广泛的功用，如天主教鄂西北代牧区19世纪末为纪念法国遣使会士董文学（Jean Gabriel Perboyre）而建立的教堂，其上有楹联：
师范尊乡贤，谦合圣心，念切圣伤，堂堂灵异显圣架
德音问父老，受钟吾邑，祭荣吾舍，浩浩恩光润吾身
横批：仁至义尽法国遣使会士董文学（Jean Gabriel Perboyre）1836年在鄂西北磨盘山一带传教，后被清军逮捕，1840年在武昌殉教。1890年，南熙主教（Monsignor Ezechias Banci, 方济各会士）倡议，教友邓大贵捐赠地基，众教友捐款献料出力，在董文学被捕处（湖北谷城紫荆镇荒草杷）修建一新教堂。为了表达对董文学神父的深深敬意，1912年，中国籍神父李本荣撰写楹联，以表达对董文学的崇拜之情。
这是一副长联，内容浓缩了董文学在华传教、殉教的事迹，表现出中国乡村教友对董文学神父的怀念、感恩之情。这类专用楹联具有史料价值，可作为某一时期教会历史的参考文献。
建筑物上的楹联，能够凸显其建筑的宗教功能，位于鄂西北沈家垭子的修道院（意大利方济各会创办）大门楹联就具有这种功效：
贵文学因贱世财帛 重知识故轻那力量
这是一幅自对联，其内容折射出修道院的办学宗旨和价值取向，其“文学”意指“天主教道理”，“贵文学”可视为方济各会天主教传播之意向；亦可将“文学”理解为指代遣使会会士董文学。由于镌刻在青石楹柱之上，楹联至今保存完好。
这座修道院内曾建有钟楼，其上也有楹联：
日影泻洒计算人间功过 钟声铿锵唤醒世上罪人钟楼已毁，楹联内容根据老教友回忆记录。
该楹联体现出宗教价值的超越性，并告诫教友们坚持信德，善度有限的人生，具有警示、提醒、规范广大信徒道德行为的功用。
楹联广泛用之于教堂、修院大门或祭台，其缘由有二：一是受佛道寺观楹联的启发；二是天主教视“教堂为神得胜的典范行动，每一个新的教堂，都是复制世界的创造。”［3］(P104)因此，在天主教楹联中，“教堂联”最为丰富。而教堂联的广泛使用，既圣化了教堂，又以中国人容易接受和理解的方式传播了信仰理念。
2住宅楹联
天主教楹联不仅用于教会的公共建筑，还体现在私人住宅之中。
福若瑟（Joseph Freinademetz, 1852-1908)是圣言会神父，在山东嘉祥县，他吸纳了一位71岁的老秀才进入教会，老人为了表示对信仰的理解，在大门上贴上自己撰写的楹联：
生于土，而不蒙于土 活于世，却难脱于尘［4］(P86)
“生于土，而不蒙于土”来自《圣经?创世纪》：“上主天主用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。”《圣经?创世纪》2章7节。亦可参见《圣经?约伯记》33章6节：“看，我与你在天主前都是一样，我也是用泥土造成的。”《圣经?智慧篇》7章1节：“我也是有死的人，同众人一样；我也是出于用土受造的原祖，在母胎中形成了肉躯。” “活于世，却难脱于尘”源自《圣经?德训篇》：“上主用尘土造了人，又使人归于尘土。”类似的论说还可参见《圣经?训德篇》3章19-20节：“的确，世人的命运，同走兽的命运，都是一样：前者怎样死，后者也怎样死；气息都一样，人并不优于走兽：因为都是虚无，都同归于一处；既都出于尘土，也都归于尘土。” 楹联作者强调的是：泥土无知无识，而人出于土却不可蒙昧无知，应该活出精神；但人最终要归于尘土，虽然人生苦短，但应该在有限的生命中实现人的价值。对于这位新皈依教友的楹联，福若瑟神父说：“这个幸运的人抓住我们的宗教信仰，就像一个船难的人抓到一块木板。我后来听某些外教人说，他死时不断念经，极其感人，愿他的灵魂安息！”［4］(P86)
