从社会学的角度分析凉山彝区出现的传染疾病及预防对策
时间：2021-07-13 00:01:08 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：本文从社会学的角度分析凉山彝族地区的几种侍染性疾病有别于其他地区的社会因素，从而找到解决的办法，为医学提供了实际而可行的理论依据。
关键词：凉山彝族；传染病；传统文化；民族性；对策
中图分类号：C915．71．17 文献标识码：A 文章编号：l002—6959(2007106—0203—05
凉山彝族自治州位于四川省西南部，南至金沙江，北抵大渡河，东邻四川盆地，西连横断山脉。全州幅员面积6万余平方公里，耕地面积763万亩。全州有乡镇611个，其中民族乡13个，镇73个，村民委员会3707个，街道办事处5个，居民委员会77个。凉山是全国最大的彝族聚居区，彝族人口占总人口的43％以上。经过几十年的发展，凉山的经济、教育、文化、医疗等各方面都得到了快速发展。
但是中华人民共和国建立以前，少数民族地区的医疗卫生事业十分落后，大多数地方没有现代卫生医疗机构和设施。据统计，广大少数民族地区只有300多个医疗卫生机构，而且大多集中在城市，少数民族居住的农村、牧区和山区，现代医疗卫生事业几乎是空白，地方病、传染病和其他一些疾病流行蔓延，人们只能依靠极少的民族医疗人员和土方、草药同各种疾病作斗争。一旦有疫情流行，便会有极高的死亡率，造成了人口不断减少的局面。改善少数民族人民的健康状况，扭转人口减少的局面，是新中国建立后中国共产党和人民政府十分重视的问题。在少数民族地区逐步建立医疗卫生机构，扩大保健基本设施，凉山的医疗状况得到改善。现在除了中央政府的大力投入外，联合国、世界卫生组织、国际医疗服务机构、香港救世军等，都在努力提高凉山人们的健康状况。本文提出，能否在医疗条件得到不断提高的同时，如何正确认识、继承和发展少数民族传统文化，为民族地区医疗事业服务，找到疾病传染的民族性、社会性因素，这样才是从源头治理?试想，在建国前的凉山，缺医少药，彝族民间又是如何来应付各种疾病的?疾病和治病是每个社会日常生活中基本的一部分。所有的社会都以它的文化体系来了解和定义疾病。如今，在现代医学不断发展的前提下，了解具体社区疾病的文化背景，对现代医学也是一大贡献。
彝族是建立在以家支为基础之上的社会。家支在构建彝族社会稳定、社区和谐方面起着重要的作用。在外界的影响下，凉山彝族地区发生了翻天覆地的变化，带来了许多新鲜的事物，同时也伴随着出现了一些急迫的问题。如凉山彝族地区的医疗卫生，便是一个十分突出的问题，尤其是凉山彝区出现的一些传染性疾病，与其他民族地区和汉族地区比较而言，有其宽泛的社会和民族原因。由于彝族的民族性特征和彝族社会的各种因素，使得同样的疾病在彝族地区有其独特的传播渠道、解决办法及产生的一系列和社会密切相关的问题，把它归为医学社会学的范畴，有一定的道理。
医学社会学是20世纪40年代社会学与医学相结合而产生的一门交叉性边缘学科。医学社会学将其研究对象确定为对医学中的社会学问题和社会学中的医学问题的研究。医学社会学是现代社会学不可缺少的一个重要分支。医学社会学是社会学的分支，研究医务人员、病人、医疗保健机构这些社会人群、社会机构的社会特点和规律，它们之间的相互关系以及它们与其他社会现象之间的相互关系。在“生物心理社会医学模式”中，既需要社会医学的研究，也需要医学社会学的研究，它们都将对人民保健事业作出特定的贡献。
本文试从社会学的角度对凉山彝族地区曾出现的一些疾病与彝族的传统文化间的关系来加以分析。传染病防治工作是一项重要的社会公益事业，关系到人们健康，少数民族地区由于受自然环境、历史发展、地理位置、民族传统文化、经济条件等因素制约，同一种疾病在不同的民族地区各有其特点。毫无疑问，传染病在其他地区也常见，但在彝族地区的传播方式、传播速度即对其采取的应急措施等却带有明显的民族特色，这与彝族社会的各种因素是分不开的。疾病不单纯是细菌、病毒、寄生虫等生物因素引起的生物学现象，而且还是一种社会现象：不同社会有不同的疾病模式。每个社会都有一套应付疾病的风俗习惯。而且随着科学研究方法的进步。人类发现引起这些疾病的因素是复杂多样的。医学领域大量社会性问题，使许多医学问题的解决有赖于社会学问题的研究。如今，对医学的研究，不仅是医学家的特权，而且也是社会学家的责任。通过研究能够发现客观真理，能够揭示社会生活的规律和动力，对医学领域的活动和形成的社会关系体系能有科学的理解和正确的阐明。
凉山彝族地区传染病的社会及民族特征如下：
一、彝族社会的现实生活状况、卫生条件及传统社交、节庆礼仪与几种传染疾病的传播
1．彝族人居住的大部分地区自然环境条件差．不具备抵御传染病的卫生条件。
在彝族地区，有的情况是你无法想象的，如饮水问题、人畜同住一屋、无钱就医、农村医疗条件较差等，都使传染疾病在凉山成了一个社会问题，解决的好坏，直接关系到彝族社区的稳定。
在凉山彝族地区，虽近年来解决了一部分村民“吃水难”的问题，安上了自来水管，但依然大面积存在这样的事实：许多彝族村寨十多二十户人家共在一处取水。这处饮用水的取水口毫无遮拦，村民们都从此处用木桶背水回去。彝族传统文化中有爱护水源、不准向水中丢弃污物的习俗，但却没有禁止有传染病人的家庭来取水之说，再加上彝族人习惯喝冷水，没有经过高温消毒。这也为疾病提供了传播条件。彝族农家的厕所是搭在屋外的简易棚，并十分珍惜农家肥，这也成为传染性疾病传播的一个渠道。另一方面，彝族非常注重家支、朋友的感情。真可谓“有福同享，有难同当。”彝族人家里的红白喜事，邻里和亲戚都会出手相帮。一旦发生疫情．又恰逢疫区有红白喜事发生时，疫情的控制难度加大，甚至将疾病传播得更广更快。如几年以前发生的一个事实，就足以证明。当时在某县出现了传染病，在疫区死了一个人，明知是疫区，邻县的亲戚还是去奔丧，就迅速将疾病带到了邻县，同样的情况下，疫情扩大到另一个县。最后，情况越来越糟。只得动用公安、武警守住疫区的病人，不得自由流动，并调动各级行政力量，守住疫区的病人，不让他们走亲戚。即便在这种情形之下，还有一些人不顾一切地去走亲访友，没有认识到疾病的严重性。如果疫情刚赶上过彝族年，问题还会更加复杂。过彝年亲戚间要背肉拜年，过去各地彝族年的时间是不统一的，俗话说彝族过年三月都过不完，走到哪儿都在过年。在这样的前提下疫情一旦传播开来，便无法控制局面。最后只得采取各地不要拜年、不要互送过年肉。各交通要道都设岗，检查过往行人是否携带了肉和食品，所有车辆都要经过检查和消毒。通过这些强制性的政府行为达到了预期的目的，同时也得到了大多数彝族群众的理解和认可。
2．缺乏医学知识．对传染疾病无任何预防和应急措施。
虽是常见的几种疾病，但人们对其传播的方式、传播源及疾病的危害程度，没有全面的认识。虽有医务工作者大量的宣传，但还有一部分人对其一知半解。也就造成对疾病的漠视和无所谓的心态。在加上彝族人相信上天安排了人类的命运，包括生、老、病、死，都是有一定的规律的，是符合自然
