【谈对联语言的散文化】散文化的语言
时间：2020-03-23 07:23:49 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘 要：对联已有千年历史，是中国特有的文体，为人们所喜闻乐见，具有很强的实用性，已被列入中国首批公布的国家级非物质文化遗产名单。在对联的创作上，历来具有着散文化的倾向。本文从实例入手，分析了对联散文化的创作特点。
关键词：对联；语言；散文化
对联是以骈词俪语与音韵的平仄协调配合为主要特征的应用文体。由于对联一般由上下两联，即由两句、两章（或称句组、语段）构成，中间的思想脉络不像散文那样容易贯通，因此，为了使事理的表达圆转周密，便交错地使用散句和偶句（或称奇句和偶句、散句和整句）。这样，就使对联具有散文化的倾向。
南朝•梁•刘勰在《文心雕龙•丽辞》中曾提出“迭用奇偶”的观点，对于对联的散文化，堪称创造性的见解，具有指导作用。骈文珠联璧合，焕为异彩；散文行云流水，妙道自然。骈散各有所长，文质应求兼胜。熔骈入散，亦散亦骈，则文气畅达，摇曳生姿。散中有骈，转见精神。骈中有散，亦觉跌宕。
对联的散文化，实质上是文体的渗透问题，也牵扯涉及到对联的风格问题。
首先，对联的散文化体现在题材的广泛性。作为一种民俗和文化现象，作为华夏的国粹，民族文化遗产的瑰宝，对联历久弥新，生命力旺盛。前中国楹联学会名誉会长马萧萧说，它“渗透力极强，覆盖面最广，遍布于中华大地的人文社会和自然景观的各个角落，以及凡是有华人踪迹的寰海广宇”，是血统联系的文化纽带。从对联的社会交际，人文交流看，应用广泛，实用性、装饰性强，是集文学、语言、书法艺术、雕刻、绘画、装裱工艺于一身的综合性艺术品，是中国传统文化的继承和发展。且不说过去，开科取仕，选贤任能；文人交往，题赠酬答。就说如今，岁时节令，婚寿喜庆，祭祀哀挽，乔迁新居，开业庆典，无不用之。至于名胜古迹、楼台亭阁、祠庙古刹、庵舍道观、书院会馆、祭坛陵墓、门坊戏台……可谓对天对地，有情皆可对；联古联今，无事不能联。三教九流，三百六十行，都与对联结下不解之缘。
关于题材上散文化的对联，举例如下：
常如作客，何问康宁，但使囊有馀钱，瓮有馀酿，釜有馀粮，取数叶赏心旧纸，放浪吟哦，兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少；
定欲成仙，空生烦恼，只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事，将几枝随意新花，纵横穿插，睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。
――郑板桥六十自寿联
生无补乎时，死无关乎数；辛辛苦苦，著二百五十馀卷书，流播四方，是亦足矣；
仰不愧于天，俯不怍于人；浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归欤！
――俞樾自挽联
例1）此联作于乾隆十七年（1752）潍县任上。郑板桥因对封建社会官场黑暗不满，已有归田之意，次年即因忤大吏而被罢官。联语把自寿与抒怀结合起来。上联说人生态度，知足常乐，下联讲理想追求，超凡脱俗。构思新奇，语言诙谐、幽默而带从容豁达的色彩，反映了郑板桥愤世嫉俗的节操、洒脱不羁的天性，以及知足常乐的人生态度和高雅的生活情趣。此联运用了当句自对、重字和排比句，概括地描述了丰富的生活，使句子长短相同，生动活泼，尤其是领字虚词（“但使”、“只令”）的运用，使文气体现出散文的行云流水特点，通俗流畅。
例2）此联是俞樾（1821-1907）晚年所撰，悬于“春在堂”大厅的楹柱上，用以自挽。俞樾是清代著名学者，道光进士，官编修、河南学政。晚年主持讲学杭州诂经精舍30余年，治经、子、小学皆有成就，著《郡经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》等250余卷，并培养出得意门生章太炎等多人。上联写一生著述，下联写品格襟怀。联语采取回顾和自评的写法，着重从“著述”和“讲学”两件大事落笔，并“插入一些抽象或概括的字眼，产生包罗一切的雄浑气象。”①作者采用“微中见大”的散文笔法，是非常恰当的，因为事物的局部和表象，总是与事物的整体和内涵联系着的，联语表达作者襟怀坦荡，问心无愧，豁达乐观，死而无憾。读后，觉平淡中有奇崛之气，温润中见刚正之怀，诚非德高学厚的大手笔不能为，堪称自挽联翘楚之作。
其次，对联的散文化体现在表现手法运用上。“托物言志”、“借景述怀”，这是散文的传统手法。对此，古人亦有精辟的见解：“理不可以直指也；故即物以明理；情不可以显出也，故即事以寓情。”②例如：
读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月；
与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。
――陆润庠题书斋联
种邵平瓜，栽陶令菊，补处士梅花。不管它紫姹红嫣，但求四季常新，野老得许多闲趣；
放孤山鹤，观濠上鱼，狎沙边鸥鸟。值此际星移物换，惟愿数橼足托，晚年养未尽余光。
――何�题扬州壶园别墅联
沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁；
少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗。
――邓石如题碧山书屋联
例1）是陆润庠抒情写志之佳联。上联以“书”为线索，概括了读书的真谛，列举五部经典，读时各有妙得：读《尚书》使人方正，读《易经》学会变通，读《离骚》自取幽愤，读《庄子》生出豁达，读《汉书》更加坚定。正、变、幽、达、坚五字概括五书精髓，是作者情出由衷，妙在末句饶有理趣。下联以“花”为线索，道出了赏花的乐趣，列举五种名花，赏时各有佳趣：象菊那样无拘无束，如梅那样疏淡飘逸，似莲那样高洁不染，同兰那样芬芳醇正，和海棠那样情韵悠深。野、疏、洁、芬、韵五字概括五花神姿，是作者托花言志，妙在末句恬淡寡欲，归依自然的高雅情怀。
例2）上联引用三位古人的归隐之事：邵平于秦亡后种瓜于长安东，陶令（渊明）采菊东篱下，处士林逋“梅妻鹤子”隐居杭州，表达了对归隐山林，躬耕陇亩生活的向往。下联再引三位古人闲适生活：林逋孤鹤，庄子濠上观鱼，范蠡太湖亲近鸥鸟，流露出闲度晚年的惬意。全联表达的是封建社会中历经宦海沉浮而渴望闲适安宁的思想感情。
例3）先分述，后总述，藻绘点染，�彩赋形，铺排有序，分总成章。上联横览宇宙奇观：东海旭日、赤城彩霞、峨眉飘雪、巫峡游云、洞庭明月、鄱阳烟波、潇湘细雨、武夷奇峰、庐山飞瀑，祖国大好河山尽收笔端。下联纵观古今绝艺：杜甫史诗、王维奇画、左氏春秋，司马迁史记、薛涛彩笺、王羲之名帖、庄子南华真经、司马相如辞赋、屈原《离骚》，悠久历史灿烂文化跃然纸上。全联运用了当句自对，上联自然景象，下联人文荟萃，如诗如画，绘声绘色，熔众多意象于一炉，淋漓尽致，纵横捭阖，表达了作者博大的胸襟和寄情文苑的情怀，玉缀珠联，浑然一体。
综观上例，例1）即物以明理，例2）即事以寓情，例3）情景交融。
第三，对联的散文化体现在语言上，或用白话文，或用清淡自然、通俗易懂的口语。
在“五四”新文化运动中，《新青年》创刊前后，腐朽的封建文学和僵死的文言文仍然统治着中国文学界。在反对旧文学的斗争中，胡适和陈独秀等先后发表了《文学改良刍议》、《文学革命论》，强调白话文，并且用白话文写作，“改良中国文学，当以白话文为正宗之说”。胡适四十岁生日，地质学家丁文江用白话撰联，云：
凭咱这点切实功夫，不怕二三人是少数；
看你一团孩子脾气，谁说四十岁为中年。
胡适（1891-1962），治学严谨，博闻强记，著述甚丰，所以上联有“切实功夫”，并以“不怕”之语对其敢于坚持己见予以鼓励。一般把“不惑”视为中年，但胡适面相年轻，加之性格活泼，所以下联说他“一团孩子脾气”，并以问句煞尾，饶有风趣。
胡适是“五四”运动时期推行白话文的发起人之一，他的新诗《尝试集》被称为我国第一部白话诗作。他不仅写白话诗，还撰白话对联。例如：
有几分证据说几分话；
做一日和尚撞一天钟。
此联是1935年，胡适登临西天目游江南名刹开山老殿时，应主持之邀挥毫写就的。胡适奉行美国杜威的实用主义哲学，主张“大胆假设，小心求证”。上联“三句话不离本行”，下联说和尚该恪守本分。对仗得体，妙趣横生。
《南方讲对联》一书在“《对联》的散文格”一节中云：“这种对联就像日常说话似的，用口语组成对联，有时像顺口溜。”并举出下面的例子：
某贫士过年写一副对联――
咦！谁家放炮？
啊！他们过年。
长沙一个土地庙联――
男女平权，公说公有理，婆说婆有理；
阴阳合历，你过你的年，我过我的年。
另一副对联就像民间歇后语一样――
靠山吃山，靠水吃水；
种豆得豆，种瓜得瓜。
教育家陶行知，积极主张教学与实际结合，提倡平民教育，曾用平民易懂之语撰写两联：
其一：
和马牛羊鸡犬豕做朋友；
对稻粱菽麦黍稷下功夫。
联语摘取蒙学读物《三字经》的成句，巧缀成文，自然浑成，通俗亲切，富有深意：阐明办学旨在培养能和劳动人民打成一片，与日常生活难以分离的文化人，同时还隐含有不与鼓吹“劳心者治人”的士大夫阶级同流合污的深意。
其二：
捧着一颗心来；
不带半根草去。
联语纯用白话，高度凝炼，形象鲜明生动，上联以“一颗心”喻赤忱，抒发了为民谋利的赤胆忠诚和坦荡襟怀。下联以“不带半根草”喻无私，表达了一心为公的坚定信念和高尚品质。
冯玉祥，爱国将领，曾在张家口组织民众抗日同盟军，周恩来赞誉他是“从旧军人转变而成的坚定的民主主义战士”。冯玉祥将军六十岁生日时，邓颖超撰书贺寿联云：
写诗写文章，亦庄亦谐如口出；
反帝反封建，不挠不屈见襟期。
冯玉祥撰写的对联不事雕琢，通俗易懂，直抒胸臆，爱憎分明。
其一：
一桌子点心，半桌子水果，哪知民间疾苦；
两点钟开会，四点钟到齐，岂是革命精神。
其二：
兵甲富胸中，任教他虏骑横飞，也怕那范小老子；
忧乐关天下，愿今人砥砺奋起，都学这秀才先生。
其一是1927年冯玉祥将军送给时任武汉国民政府主席汪精卫的，反映了将军对国民政府的腐败深恶痛绝。其二是冯玉祥在颂扬范仲淹以天下为己任的同时，也表达了自己抗战到底的决心。
鲁迅先生于1936年10月16日逝世，其中有施佳题白话挽联：
妻子莫痛，朋友休悲，且遵遗嘱，管自己的事，越专越好；
民族将亡，奴隶更苦，若求生存，学先生一样，不屈不挠。
该联虽是白话，但感情真挚，句短情长，激励人们化悲痛为力量，遵照遗嘱，投入抗日民族解放斗争。
蔡元培先生于1940年在香港病逝，延安举行追悼会，周恩来撰挽联：
从排满到抗日战争，先生之志在民族革命；
从五四到民权同盟，先生之行在民主自由。
从胡适、冯玉祥到周恩来所撰对联来看，皆出乎自然，不事雕琢，语言通俗明快，注意对仗和平仄，作为白话对联还是可以的。然而，南京晓庄陶行知墓前，郭沫若的题联：
千教万教，教人求真；
千学万学，学做真人。
只重意义和意境，却不拘对仗和平仄，违反了对联末字上仄下平的要求。这种不合格律规则的对联，笔者以为应引以为戒，不可作为创作的借鉴。
〔基金项目〕江苏省教育厅2008年度高校哲学社会科学基金指导项目，编号08SJD7500029。
注释：
① 钱钟书《旧文四篇》
② 清•刘大�《论文偶记》
作者简介：张亦伟，（1958.6―）男，江苏省徐州市人，教师,学历：本科, 研究方向，古代文学。
〔基金项目〕江苏省教育厅2008年度高校哲学社会科学基金指导项目，编号08SJD7500029。
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