论传统家庭教育思想及其现实价值开掘
时间：2021-06-16 20:02:59 来源：雅意学习网 本文已影响 人 
摘要：家庭教育是孩子健康成长的基础，随着社会的进步，那些封闭传统的观念与方法在如今已显得不合时宜。但是，传统家庭教育中的科学方法和先进的思想精髓，对当代家庭教育。尤其德育建设仍有很好的借鉴意义，值得我们吸收和发扬：。本文旨在阐述传统家庭教育的精神内涵和途径。并开掘其现实价值。
关键词：传统家庭教育；途径；现实价值；开掘
中图分类号：G459 文献标识码：A 文章编号：1004-7387(2008)04-0201-03
在中国传统社会里，由婚姻产生的血缘关系而成的家庭为维系其正常生活，承担其社会职能，实现“修身、齐家、治国、平天下”的抱负，产生了独特的、蔚为大观的传统家庭教育文化。在几千年的历史进程中，传统家庭教育在培养适应自然经济的人才，塑造民族文化心理，传承优秀文化和维护社会稳定等方面，发挥了极其重要的作用，具有积极的人生和社会价值。对推动我国当前家庭道德建设，提高整个中华民族的道德素质都有一定的启迪和借鉴作用。
一、传统家庭道德教育的内涵
纵观传统家庭教育，其内涵主要包括以下方面：
1、“人无志，非人也”的立志教育
立志是做人的根本，是人立身于世的精神支柱，没有志向，人就很难成才。传统家庭德育中把“立志”对青年人健康成长的作用强调得非常充分。首先，强调志向要远大。诸葛亮在《诫外甥书》中告诫晚辈“夫志当存高远”。而要达到“高远”的志向，就必须追慕先贤，要学习先贤们的无所畏缩、豁达大度、不为眼前细碎得失所拘，努力向既定目标奋进，如果意志不坚定，将永远处于平庸的地位，无所作为。所以他强调“非淡泊无以明志。非宁静无以致远”。同时，强调“志”对“行”的作用，位列“竹林七贤”的魏晋思想家嵇康在《家诫》中劝戒道：“若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于心济。”立志确定了目标，平时的言行就会为之努力，即使能力有限，也能有所成就。在传统家庭德育里，将“立志”列为人格修养的核心，所以嵇康大声呼吁“人无志，非人也”。
2、“中和为贵、文明谦恭”的修养观
乐群贵和、文明谦恭是中华民族处世哲学的基本内容，几乎所有的传统家训都一再叮嘱家人子弟要涵养品德，加强礼仪修养，宽厚待人，谦恭谨慎。要“遇事须平和处之”(蒋伊：《蒋氏家训》)；对乡亲邻里，更要“宁我容人，毋使人容我”(郑文融等：《郑氏规范》)；“处宗族、乡党、亲友，须言顺而气和。……宁人负我。无我负人”(庞尚鹏：《庞氏家训》)。康熙皇帝教训皇族的《家训格言》中甚至将文明礼仪、行为习惯修养作为规范人行为的根本手段和社会运动的原初动力。他说：“礼之系于人也大矣!诚为范身之具，而兴行起化之原也。”曾国藩47岁时，以自己生平不注意礼仪而到处遇到麻烦的经历，告诉弟弟与人交往中礼仪的重要性，嘱其随时注意这方面的修养渗见曾国藩：《曾文正公全集》，咸丰八年正月十四日《致沅弟》)。
3、“勤则得多”的奋斗精神
传统家庭德育中把“勤勉思想”放在很重要的地位。勤奋既是一种方法，更是人的优良品质。西汉大儒孔臧在《戒子书》中就告诫儿子“人之进退，唯问其志，取必以渐，勤则得多”，阐明“志”与“勤”之间的辩证关系。认为“志”的高远与否是人进退的前提，但“勤”于行、持之以恒是条件。所以无论是皇族宰臣，还是文人士大夫都重视对晚辈“勤勉”品格的培养。汉高祖刘邦登上九五之尊高位后，反省自己的发迹史，专门下了一道“手敕”，告诫太子刘盈：“汝可勤学习。”颜之推在《颜氏家训·勉学》中以苏秦刺股、文党投斧、孙康映雪、车胤聚萤虫光、儿宽带经书而锄等勤奋苦读的典故教育后辈。在强调勤勉的同时，着重强调勤奋学习在“人成大志”中的作用。唐代文豪韩愈在教子诗《符读书诚南》中指出“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚”。他认为人出生时并没有贤愚之别，只是由于后天的学与不学才慢慢拉开差距。宋代大家欧阳修也在《诲学说》中指出：“‘玉不琢不成器；人不学不知道。’然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性，因物则迁。不学，则舍君子而为小人，可不念哉!”可见，玉不琢仍为玉，本质不变；而人不学则退，难以保住天生的本性。
4、“应世经务、奉公清廉”的务实思想。
难能可贵的是在“万般皆下品，唯有读书高”的封建社会，仍有许多传统家庭教育要求子弟耕读并重，学些技术、手艺，以自食其力、自立于世。陆游“时时语儿子，未用厌耕锄”(陆游：《剑南诗稿》)。霍韬《渭崖家训》中论述了子弟参加农耕的重要性，认为“幼事农业，则习恒敦实，不生邪心。”他还主张乡村学校的先生，应该考核学生从事农业生产的情况。凡耻于耕作者应予以休罚，如连犯三次。就开除他的“学籍”。纪晓岚甚至颠倒了自古以来“士农工商”的排列次序，向儿子灌输“农居四民之首，士为四民之末”(《纪晓岚家书》)的崭新观念。《庞氏家训》等家训著作中还写入了一些农副业生产的经验。
更难能可贵的是不同时代、门第的家庭教育中都教诫家人清白做人，勿贪勿奢，注重节操名声，特别是一些官宦家庭在奉公清廉方面更为首倡。赵鼎的《家训笔录》认为“凡在士宦，以廉勤为本”。包拯对贪官嫉恶如仇。嘱告家人“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。”(《包拯集》卷十《补遗》)并命人刻在石上，以诏后代。
5、“救难怜贫、体恤下人”的人道关怀。传统家庭教育都把尽自家财力、物力资助贫苦族党乡人，关心照顾鳏寡孤独视为处世做人的基本准则。认为“世间第一好事，莫如救难怜贫”(高攀龙：《高子遗书·家训》)。许多家庭教育都积极倡导家人热心公益事业，大到造桥修路，小到免费供应茶水，几乎无不涉及。这种人道关怀还鲜明地体现在对待奴婢、佃户的问题上。不少官宦家庭在坚持封建尊卑原则的同时，要求家人善待家仆，关心他们的衣食冷暖，体恤他们的辛苦，在人格上平等地对待仆人及其子女，不可虐待奴婢，不能增加佃户田租。蒋伊的《蒋氏家训》规定：“不得逼迫穷困人债负及穷佃户租税。须宽容之，令其陆续完纳，终于贫不能还者，焚其券。”袁采的《袁氏世范》要求家人在婢女成年以后要还其父母，仆人年老无家可归者要养其老。
二、传统家庭教育的实现途径
一是注重家风的陶冶。不少家族都十分注意纯朴、善良、正派的家风对子弟品德养成的重要影响。如唐代3700多人同居、19代共饮、被皇帝赐以“真良家”的江州陈氏家族。以及横跨宋元明三代，被元、明两代皇帝屡次旌表的浙江浦江郑氏家族，正是依赖家庭和睦、子弟孝顺、勤业守法、积善累德的良好家风的传承才自立于当时、传名于后世的。
二是以身立范、立教，潜移默化地陶冶子弟的品德。不少家庭对于子弟既重言传，更重身教。例如明代袁参坡的夫人李氏，虽是一个普通的家庭妇女，却是一个人格高
